کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فأشعرهم خنذیذهم ثم مفلق‌فشاعرهم ثم الشویعر شعرور
و بالجملة فقد ضمن تاریخه الکثیر من نظمه، و معظمه متوسط و تجد فیه الردی‌ء، و جیده قلیل. و الخلاصة أن شعره لم یخرج عن کونه من شعر العلماء و قل فیهم المبرز فی هذا الفن البالغ المرتبة العلیا فی الإجادة.
و کتب الشیخ إبراهیم بن أحمد بن الملا علی هامش نسخة من در الحبب التی هی بخطه عند ترجمة الشیخ إبراهیم العمادی شیخ المترجم ما نصه:
أقول: انظر إلی أثر الحب فی اللّه الحقیقی کیف جذب العلامة المؤرخ و ساقته القدرة الإلهیة إلی أن دفن بجوار شیخه المترجم أعاد اللّه علینا من برکات علومهما فی جوار ولی اللّه الشیخ محمد الخاتونی.
و ذکر الشیخ محمد العرضی فی مجموعته فی ترجمة الشهاب أحمد بن الملا تلمیذ المترجم:
و لما انتقل أستاذه إلی جوار ربه و أجاب داعی نحبه و قامت علیه نواعی الحکم و انثلم حد القلم کتب علی قبره من قوله:
قبر شیخ الإسلام مفتی البرایاالإمام الرضیّ ذی الآداب
حلّ فی قبره فقلت عجیبابحر علم واراه کف ترابذکر مؤلفاته:

(1) «در الحبب فی تاریخ حلب»، و قد تکلمت علیه فی المقدمة و قلت ثمة إن فیه (633) ترجمة. و قد التقطت منه نیفا و ثلاثمائة ترجمة من أعیان الشهباء أدرجت فی هذا التاریخ و أهملت نحو ثلاثین ترجمة مما لا طائل فیها، و ما بقی و ذلک نحو ثلاثمائة ترجمة هی تراجم من نزلها من الحمویین و الحمصیین و الطرابلسیین و الدمشقیین و الحجازیین و الرومیین و العراقیین، فهو علی هذا تاریخ عام من سنة 863 إلی 971، بل ترجم بعض من تأخرت وفاتهم عنه و امتدت حیاة بعضهم إلی ما بعد الألف بقلیل. و قد انتقد العلامة الغزی صاحب «الکواکب السائرة فی أعیان المائة العاشرة» هذا التاریخ حیث قال فی خطبة کتابه: ثم إنی وقفت بعد ذلک علی تاریخ العلامة رضی الدین ابن الحنبلی الحلبی المسمی بدر الحبب فی تاریخ أعیان حلب، و هو کتاب فی مجلد ضخم ثخین مشتمل علی الغث و السمین و التافه

و الثمین، و ربما ذکر فیه بعض التراجم بما لا تعلق له بالمرام و لیس له بفن التاریخ التئام، و ربما أکمل الأسماء لئلا یخلو الحرف من التراجم بنقّاش أو تاجر أو مغن أو مطنبر أو عاشق أو معمار أو غیرهم من العوام، فانتخبت منه تراجم بعض أعیان کتابه و ضممتها إلی کتابی و أعرضت عما لم یقع علیه اختیاری مما أتی به و لیس فی بابه حسبما قضی به تمییزی و انتخابی، لأنی وضعت هذا الکتاب علی أسلوب أهل الحدیث و الإتقان، و لم أرسمه کیف اتفق و لا علی أی وضع کان ا ه.
أقول: إن التاریخ لم یخل من شی‌ء من ذلک، لکن لا بالمقدار الذی ذکره الغزی رحمه اللّه، فإنه قد جاوز الحد و ارتکب شطط المبالغة فی الأمر، فإن الکثیر من هذه التراجم التی لا یأبه لها هی من الأهمیة بمکان، خصوصا فی هذا العصر الذی توجهت فیه الرغبات لمعرفة أرباب الصناعات و المتفننین فیها، و قد أشرت إلی ذلک فی المقدمة فی الکلام علی هذا التاریخ.
(2) رسالة مسماة «بفتح العین عن الاسم غیر أو عین»، ذکرها المحبی فی خلاصة الأثر فی ترجمة الشیخ علی الغزی القاهری. قال ناقلا عن تاریخ العرضی الکبیر: قدم حلب تاجرا فی سنة تسع و ستین و تسعمائة و سأل شیخنا ابن الحنبلی عن مسألة أن الاسم غیر المسمی أو عینه فکتب شیخنا فی ذلک رسالته المسماة (فتح العین عن الاسم غیر أو عین).
ثم إن المترجم استشکل علیه أشیاء أبدع فیها فأجاب عنها شیخنا، و سمعت الرسالة المذکورة علی مؤلفها شیخنا بقراءة الشهاب أحمد بن المنلا ا ه.
(3) «الآثار الرفیعة فی مآثر بنی ربیعة».
(4) «أحکام الأشعار».
(5) «أنموذج العلوم لذوی البصائر و الفهوم».
(6) «تعلیقة علی تفسیر البیضاوی».
(7) «الزبد و الضرب فی تاریخ حلب»، و قد أتینا علی ما فیه.
(8) «تذکرة من نسی بالوسط الهندسی». منه نسخة فی مکتبة المجلس البلدی بالإسکندریة.
(9) «رویة الظامی فی تبرئة الجامی». رسالة فی الرد علی روح اللّه القزوینی فی تشنیعه

علی الجامی.
(10) «تلمیظ الشهد لأهل الحل و العقد». و هو شرح علی إحدی و عشرین بیتا کان نظمها علی لسان شیخه عبد اللطیف الجامی.
(11) «حدائق الأزهار و مصابیح أنوار الأنوار».
(12) «الحدائق الأنسیة فی کشف حقائق الأندلسیة» فی العروض. و هو موجود بخطه فی المکتبة الحلویة بحلب.
(13) «شرح حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری».
(14) «حور الخیام و عذراء ذوی الهیام فی رؤیة خیر الأنام فی الیقظة و المنام».
(15) «دیوان» نظمه جمعه تلمیذه الشیخ أحمد بن الملا. منه نسخة فی السلطانیة بمصر ضمن مجموع رقمه 85.
(16) «ذخیرة الممات فی القول بتلقین من مات».
(17) «ظل العریش فی منع حل البنج و الحشیش».
(18) «رفع الحجاب عن قواعد الحساب». منه نسخة عند الشیخ نبیه الهبراوی بحلب، و هو شرح النزهة فی الحساب. و منه نسخة فی الأحمدیة و أخری فی بیت سلطان بحلب.
(19) «سهل الألحاظ فی وهم الألفاظ».
(20) «الشراب النیلی فی ولایة الجیلی».
(21) «شرح المقلتین فی حکم القلتین».
(22) «عدة الحاسب و عمدة المحاسب».
(23) «عرف الوردی فی نصرة الشیخ الهندی».
(24) «مستوجبة التشریف بتوضیح شرح التصریف».
(25) «التعریف علی تغلیط التطریف». و هی حاشیة علی حاشیة محمد بن العرضی المعروف بابن هلال المسماة بالتطریف.

(26) «ربط الشوارد فی حل الشواهد». و هی شرح شواهد شرح السعد علی العزی فی الصرف. و هو موجود بخطه فی المکتبة الحلویة. و منه نسخة فی الیسوعیة «بیروت» و عند الشیخ مصطفی کزیبره بحلب.
(27) «ذبالة السراج علی رسالة السراج». و هی حاشیة علی فرائض السجاوندی.
(28) «الفرع الأثیث فی الحدیث».
(29) «شرح میمیة المولی أبی السعود العمادی التی مطلعها [أبعد سلیمی مطلب و مرام] سماه «المنثور العودی علی النظام المسعودی».
(30) «کحل العیون النجل فی حل مسألة الکحل». رسالة مفصلة.
(31) «الکنز المظهر فی استخراج المضمر».
(32) «کنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی». و شرحها بشرح سماه «غمز العین إلی کنز العین». یوجد فی بیت سلطان بحلب و فی المکتبة السلطانیة بمصر و عند سعادة مرعی باشا الملاح حاکم حلب و هی بخط المؤلف محررة سنة 965 فی ثلاث کراریس.
(33) «مرتع الظبا و مربع ذوی الصبا». منه نسخة فی المکتبة السلطانیة بمصر.
(34) «مصباح الدجا فی حرف الرجا».
(35) «مطلوب الخانی فی السفر السلیمانی».
(36) «مغنی الحبیب عن مغنی اللبیب».
(37) «الفوائد السریة فی شرح المقدمة الجزریة» فی علم التجوید. و هو شرح مفصل.
(38) «أنوار الملک علی شرح المنار لابن ملک» فی الأصول. و هو حاشیة علیه، و هی مطبوعة فی الآستانة مع حاشیتی الرهاوی وزیرک زاده علی الشرح المذکور. یوجد منها نسخة خطیة فی الأحمدیة بحلب و الخالدیة بالقدس.
(39) «نجوم المرید و رجوم المرید».

(40) «حاشیة علی وقایة الروایة فی مسائل الهدایة» فی الفقه الحنفی.
(41) «حاشیة علی شرح اللب فی علم الأصول».
(42) «تحفة الأفاضل فی صناعة الفاضل» فی الإنشاء. رسالة بخطه فی المکتبة الحلویة.
(43) «حاشیة علی لباب العقد فی فقه الشافعیة سماها «شرح اللباب».
(44) «تأهیل من خطب ترتیب الصحابة فی الخطب».
(45) «رسالة فی عشرین بحثا فی عشرین علما». ألفها برسم السلطان سلیمان.
(46) «القول القاسم للقاسمی قاسم».
(47) «قفو الأثر فی صفو علوم الأثر» رسالة فی مصطلح الحدیث، و هی مطبوعة.
(48) «مخایل الملاحة فی مسائل الفلاحة».
(49) «الروائح العودیة فی المدائح المسعودیة». فی السلطانیة بمصر فی مجموع رقمه 85.
(50) «رسالة تشتمل علی جملة ما یهواه السامع لقصد تشنیف المسامع». له فی السلطانیة بمصر ضمن المجموع المتقدم.
(51) «الجواری المنشآت فی الجواری المنشآت». ضمن هذا المجموع.
(52) «روضة الأرواح» علی السراجیة فی الفرائض فی المکتبة العمومیة فی الآستانة.
(53) «شرح إیساغوجی فی المنطق». و هو علی تصوراته.
(54) «عدة الحاسب و عمدة المحاسب».
(55) «الدرر الساطعة فی الأدویة القاطعة». منه نسخة فی برلین و فی المتحف البریطانی.
هذا ما وقفت علیه من مؤلفاته فی کشف الظنون و فی تاریخه در الحبب و فهرست المکتبة السلطانیة بمصر و غیرها.

و قد ذکر أثناء التراجم أسباب تألیفه بعض مؤلفاته، و صاحب الکشف تعرض لذلک أیضا و فی نقل ذلک طول، فاکتفیت بهذا المقدار.
هذا ما وقفت علیه من مؤلفات هذا العالم الجلیل، و لعل له فی الزوایا خبایا یعثر علیها بتتبع المکاتب، فقد کان رحمه اللّه کثیر التحریر و التحبیر کما رأیت و باللّه التوفیق.902- إبراهیم بن بخشی دده خلیفة المتوفی سنة 973

إبراهیم بن بخشی بالموحدة ابن إبراهیم الصونسی الحنفی، المشهور بدده خلیفة.
أول من درس بمدرسة خسرو باشا بحلب، و أول من أفتی بحلب من الرومیین، صحبناه فإذا هو مفنن ذو حفظ مفرط حتی ترجمه عبد الباقی العربی و هو قاضیها بأنه انفرد فی المملکة الرومیة بذلک مع غلبة الرطوبة علی أهلها و استیلاء النسیان علیهم بواسطتها. و ذکر هو عن نفسه أنه کان بحیث لو توجه إلی حفظ التلویح فی شهر لحفظه، إلا أنه واظب علی صوم داود علیه الصلاة و السلام ثمانی سنین فاختل دماغه فقل حفظه.
و لم یزل بحلب علی جد فی المطالعة و دیانة فی الفتوی إلی أن ولی منصب الإفتاء بأزنیق من بلاد الروم. و کان یقول: لو أنی أعطیت بقدر هذا البیت یاقوتا ما حلت عن الشرع قدر شبر.
و وقفت له علی مؤلفات، منها رسالة فی تحریم اللواط، و أخری فی بیان أقسام أموال بیت المال و أحکامها و مصارفها ألفها باسم السلطان مصطفی بن سلیمان بن عثمان و جمع فیها فأوعی، و أخری فی تحریم الحشیش و البنج انتخبت منها رسالة لطیفة و شرحتها شرحا سمیته «بظل العریش فی منع حل البنج و الحشیش»، فاطلع علیه فوقع عنده موقعا عظیما و أخذ به نسخة.
و طالما تتبع الفوائد الجدیدة و المؤلفات الغریبة المفیدة لا سیما الفقهیة فاقتناها. و طلب منی یوما کتابا من کتب الزاهدی فقلت له: أیفتی منها و هو معتزلی العقیدة؟ قال: نعم لأنه حنفی الفروع، و کذا کل معتزلی، و أنا أحسن الظن به و بغیره من العلماء مع أن قنیته مختصرة من کتاب کذا لبعض الحنفیة و لیس فیها مما قاله هو من نفسه إلا قلیل عزاه إلی نفسه.

هذا و مع دیانته کانت تغلب علیه کثرة القهقهة فی المجلس الواحد، و له الخلاعة الزائدة مع جواریه. قیل: و کان فی الأصل دباغا فمنّ علیه ذو الفضل بالفضل و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء ا ه.
و ترجمه فی العقد المنظوم بما خلاصته أنه تعانی صنعة الدباغة فی بلدة أماسیة حتی أناف عن عشرین، فاتفق أنه جاء إلیه مفت من علماء ذلک العصر فأضافه أعیان البلدة فی بعض الحدائق، فلما باشروا أمر الطعام طلبوا من یجمع لهم الحطب و المترجم قائم علی زی الدباغین الجهلة، فقال المفتی مشیرا إلیه: لیذهب إلیه هذا الجاهل، ففهم ازدراءه لشأنه و علم أنه لیس ذلک إلا من شائبة الجهل، فذهب إلی جمع الحطب و فی نفسه تأثر عظیم من ازدرائه و تحقیره، فلما بعد عنهم نزل علی ماء هنالک و توضأ و صلی و تضرع إلی اللّه تعالی بالخلاص من ربقة الجهل و اللحوق بمعاشر الفضل، ثم عاد إلی المجلس فقبل ید المفتی و قال: أرید ترک الصناعة و الدخول فی طلب العلم، فقال المفتی: أبعد هذا تطلب العلم و هو لا یحصل إلی بجهد جهید و عهد مدید، فتضرع إلیه و أبرم علیه فی القبول، فقبله المفتی، فلما أصبح باع ما فی حانوته و اشتری مصحفا و ذهب إلی باب المفتی و بدأ فی القراءة و قام فی الخدمة إلی أن حصل مبانی العلوم، و تأهل فصار معید الدرس فی مدرسة السلطان مراد بمدینة بروسة، ثم مدرسة بایزید باشا فیها أیضا، ثم مدرسة آغا الکبیر بأماسیة، ثم مدرسة القاضی، ثم مدرسة السلطان محمد بمرزیغون، ثم مدرسة أمیر الأمراء خسرو بمدینة آمد، ثم مدرسة خسرو باشا بمدینة حلب، و هو أول مدرس بها، و فوض إلیه الفتوی بهذه الدیار. ثم نقل إلی مدرسة سلیمان باشا بقصبة أزنیق، ثم نصب مفتیا بدیار ربیعة، ثم تقاعد عن المنصب و عین له کل یوم ستون درهما. و توفی رحمه اللّه سنة ثلاث و سبعین و تسعمائة.
و کان عالما فاضلا مجتهدا فی اقتناء العلوم آیة فی الحفظ و الإحاطة له الید الطولی فی الفقه و التفسیر، و کتب حاشیة علی شرح التفتازانی فی الصرف ا ه.903- عبد الرحمن البترونی المتوفی سنة 977

عبد الرحمن ابن الشیخ الفقیه المفتی نجم الدین محمد ابن الشیخ المقری عبد السلام

ابن أحمد الشیخ زین الدین البترونی نسبة إلی البترون، ثم الطرابلسی الشافعی الصوفی، المشهور بابن الغرامی.
قرأ علی سیدی علوان الحموی غایة الاختصار و الأجرومیة و أجاز له کلتیهما، و تردد إلیه مرات فی بسط أربع سنوات و استفاد منه عدة استفادات، ثم خلفه ولده سیدی محمد، و حفظ ألفیة ابن مالک و حلها علی بعض النحاة، و اشتغل فی التجوید و القراءات و الأصولین، و طالع کتب التفسیر و الحدیث و الوعظ، و عنی بخدمة کتب القوم. ثم نظم تصریف الزنجانی فی أرجوزة و شرح الجزریة فی أرجوزة أخری، و سمّط تائیة ابن حبیب الصفدی تسمیطا جعله لها بمثابة الشرح مستمدا فیه من شرحها لسیدی علوان الحموی.
و بلغنی أنه أنشد منها قوله من بیت منها: [و خذ للرفع خفضات] فقیل له إن فی بعض النسخ: [و خذ للخفض رفعات] فقال: لم أعرف إلا النسخة الأولی، و سکت عن القدح فی هذه النسخة بتقدیر وجودها لاحتمالها التأویل إما بأن المراد و خذ لدفع الخفض ما یوجب الرفعات کما تقول خذ للعدو سلاحا أی لدفعه، أو بأن المراد و خذ لهذا الداء هذا الدواء کما تقول خذ للقبض مسهلا.
و قدم حلب سنة أربع و ستین لدین عظیم علاه فتلقاه بعض أهل الخیر و أنزله بالکیزوانیة بعد أن کان بزاویة الشیخ عبد الکریم، و اجتمع بالشیخ الزین فیها کأنه وافد علیه لأنه من أهل الطریق مثله، فلم یکرم نزله و إنما و بخه بأنک لم تتهجد اللیلة بالصلاة عندنا، فأجابه بأنه إن لم یکن ذلک فقد ختمت ختمة کاملة من حفظی فی تلک اللیلة و یومها.
ثم لما نزل بالکیزوانیة صمم العزم و النیة علی عمل مجالس وعظ بالجامع الأعظم بحلب، ففعل فهرع الناس إلیه من أقطار حلب و شاع بها ذکره و بعد صیته و حضر مجالسه الرجال و النساء، و تفنن فی مجالسه و جال فی میدان الکلام کأنه عین فارسه لما له من حافظة کأنها فی السعة لافظة، و أبی اللّه تعالی إذن أن یناله الشین من الزین، غیر أن ابن مسلم المغربی سمع أنه أفاد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حی فی قبره، فرام تکفیره، فبلغه أنه استند فی ذلک إلی رسالة للجلال السیوطی، فبلغ من أمره أن اختفی بحجرة من حجرات الجامع الکبیر بجوار کرسی الشیخ زین الدین و سمع وعظه، ثم خرج خفیة و سکت عنه خیفة.
ثم کانت وفاة الشیخ عبد الکریم إمام الحنفیة بالجامع الکبیر، فعرض إلی بالسعی له فی الإمامة فقلت: هی إمامة الحنفیة، فأقدم علی أن یقلد الإمام الأعظم و یؤم بهذا الجامع