کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و الثمین، و ربما ذکر فیه بعض التراجم بما لا تعلق له بالمرام و لیس له بفن التاریخ التئام، و ربما أکمل الأسماء لئلا یخلو الحرف من التراجم بنقّاش أو تاجر أو مغن أو مطنبر أو عاشق أو معمار أو غیرهم من العوام، فانتخبت منه تراجم بعض أعیان کتابه و ضممتها إلی کتابی و أعرضت عما لم یقع علیه اختیاری مما أتی به و لیس فی بابه حسبما قضی به تمییزی و انتخابی، لأنی وضعت هذا الکتاب علی أسلوب أهل الحدیث و الإتقان، و لم أرسمه کیف اتفق و لا علی أی وضع کان ا ه.
أقول: إن التاریخ لم یخل من شی‌ء من ذلک، لکن لا بالمقدار الذی ذکره الغزی رحمه اللّه، فإنه قد جاوز الحد و ارتکب شطط المبالغة فی الأمر، فإن الکثیر من هذه التراجم التی لا یأبه لها هی من الأهمیة بمکان، خصوصا فی هذا العصر الذی توجهت فیه الرغبات لمعرفة أرباب الصناعات و المتفننین فیها، و قد أشرت إلی ذلک فی المقدمة فی الکلام علی هذا التاریخ.
(2) رسالة مسماة «بفتح العین عن الاسم غیر أو عین»، ذکرها المحبی فی خلاصة الأثر فی ترجمة الشیخ علی الغزی القاهری. قال ناقلا عن تاریخ العرضی الکبیر: قدم حلب تاجرا فی سنة تسع و ستین و تسعمائة و سأل شیخنا ابن الحنبلی عن مسألة أن الاسم غیر المسمی أو عینه فکتب شیخنا فی ذلک رسالته المسماة (فتح العین عن الاسم غیر أو عین).
ثم إن المترجم استشکل علیه أشیاء أبدع فیها فأجاب عنها شیخنا، و سمعت الرسالة المذکورة علی مؤلفها شیخنا بقراءة الشهاب أحمد بن المنلا ا ه.
(3) «الآثار الرفیعة فی مآثر بنی ربیعة».
(4) «أحکام الأشعار».
(5) «أنموذج العلوم لذوی البصائر و الفهوم».
(6) «تعلیقة علی تفسیر البیضاوی».
(7) «الزبد و الضرب فی تاریخ حلب»، و قد أتینا علی ما فیه.
(8) «تذکرة من نسی بالوسط الهندسی». منه نسخة فی مکتبة المجلس البلدی بالإسکندریة.
(9) «رویة الظامی فی تبرئة الجامی». رسالة فی الرد علی روح اللّه القزوینی فی تشنیعه

علی الجامی.
(10) «تلمیظ الشهد لأهل الحل و العقد». و هو شرح علی إحدی و عشرین بیتا کان نظمها علی لسان شیخه عبد اللطیف الجامی.
(11) «حدائق الأزهار و مصابیح أنوار الأنوار».
(12) «الحدائق الأنسیة فی کشف حقائق الأندلسیة» فی العروض. و هو موجود بخطه فی المکتبة الحلویة بحلب.
(13) «شرح حکم ابن عطاء اللّه الإسکندری».
(14) «حور الخیام و عذراء ذوی الهیام فی رؤیة خیر الأنام فی الیقظة و المنام».
(15) «دیوان» نظمه جمعه تلمیذه الشیخ أحمد بن الملا. منه نسخة فی السلطانیة بمصر ضمن مجموع رقمه 85.
(16) «ذخیرة الممات فی القول بتلقین من مات».
(17) «ظل العریش فی منع حل البنج و الحشیش».
(18) «رفع الحجاب عن قواعد الحساب». منه نسخة عند الشیخ نبیه الهبراوی بحلب، و هو شرح النزهة فی الحساب. و منه نسخة فی الأحمدیة و أخری فی بیت سلطان بحلب.
(19) «سهل الألحاظ فی وهم الألفاظ».
(20) «الشراب النیلی فی ولایة الجیلی».
(21) «شرح المقلتین فی حکم القلتین».
(22) «عدة الحاسب و عمدة المحاسب».
(23) «عرف الوردی فی نصرة الشیخ الهندی».
(24) «مستوجبة التشریف بتوضیح شرح التصریف».
(25) «التعریف علی تغلیط التطریف». و هی حاشیة علی حاشیة محمد بن العرضی المعروف بابن هلال المسماة بالتطریف.

(26) «ربط الشوارد فی حل الشواهد». و هی شرح شواهد شرح السعد علی العزی فی الصرف. و هو موجود بخطه فی المکتبة الحلویة. و منه نسخة فی الیسوعیة «بیروت» و عند الشیخ مصطفی کزیبره بحلب.
(27) «ذبالة السراج علی رسالة السراج». و هی حاشیة علی فرائض السجاوندی.
(28) «الفرع الأثیث فی الحدیث».
(29) «شرح میمیة المولی أبی السعود العمادی التی مطلعها [أبعد سلیمی مطلب و مرام] سماه «المنثور العودی علی النظام المسعودی».
(30) «کحل العیون النجل فی حل مسألة الکحل». رسالة مفصلة.
(31) «الکنز المظهر فی استخراج المضمر».
(32) «کنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی». و شرحها بشرح سماه «غمز العین إلی کنز العین». یوجد فی بیت سلطان بحلب و فی المکتبة السلطانیة بمصر و عند سعادة مرعی باشا الملاح حاکم حلب و هی بخط المؤلف محررة سنة 965 فی ثلاث کراریس.
(33) «مرتع الظبا و مربع ذوی الصبا». منه نسخة فی المکتبة السلطانیة بمصر.
(34) «مصباح الدجا فی حرف الرجا».
(35) «مطلوب الخانی فی السفر السلیمانی».
(36) «مغنی الحبیب عن مغنی اللبیب».
(37) «الفوائد السریة فی شرح المقدمة الجزریة» فی علم التجوید. و هو شرح مفصل.
(38) «أنوار الملک علی شرح المنار لابن ملک» فی الأصول. و هو حاشیة علیه، و هی مطبوعة فی الآستانة مع حاشیتی الرهاوی وزیرک زاده علی الشرح المذکور. یوجد منها نسخة خطیة فی الأحمدیة بحلب و الخالدیة بالقدس.
(39) «نجوم المرید و رجوم المرید».

(40) «حاشیة علی وقایة الروایة فی مسائل الهدایة» فی الفقه الحنفی.
(41) «حاشیة علی شرح اللب فی علم الأصول».
(42) «تحفة الأفاضل فی صناعة الفاضل» فی الإنشاء. رسالة بخطه فی المکتبة الحلویة.
(43) «حاشیة علی لباب العقد فی فقه الشافعیة سماها «شرح اللباب».
(44) «تأهیل من خطب ترتیب الصحابة فی الخطب».
(45) «رسالة فی عشرین بحثا فی عشرین علما». ألفها برسم السلطان سلیمان.
(46) «القول القاسم للقاسمی قاسم».
(47) «قفو الأثر فی صفو علوم الأثر» رسالة فی مصطلح الحدیث، و هی مطبوعة.
(48) «مخایل الملاحة فی مسائل الفلاحة».
(49) «الروائح العودیة فی المدائح المسعودیة». فی السلطانیة بمصر فی مجموع رقمه 85.
(50) «رسالة تشتمل علی جملة ما یهواه السامع لقصد تشنیف المسامع». له فی السلطانیة بمصر ضمن المجموع المتقدم.
(51) «الجواری المنشآت فی الجواری المنشآت». ضمن هذا المجموع.
(52) «روضة الأرواح» علی السراجیة فی الفرائض فی المکتبة العمومیة فی الآستانة.
(53) «شرح إیساغوجی فی المنطق». و هو علی تصوراته.
(54) «عدة الحاسب و عمدة المحاسب».
(55) «الدرر الساطعة فی الأدویة القاطعة». منه نسخة فی برلین و فی المتحف البریطانی.
هذا ما وقفت علیه من مؤلفاته فی کشف الظنون و فی تاریخه در الحبب و فهرست المکتبة السلطانیة بمصر و غیرها.

و قد ذکر أثناء التراجم أسباب تألیفه بعض مؤلفاته، و صاحب الکشف تعرض لذلک أیضا و فی نقل ذلک طول، فاکتفیت بهذا المقدار.
هذا ما وقفت علیه من مؤلفات هذا العالم الجلیل، و لعل له فی الزوایا خبایا یعثر علیها بتتبع المکاتب، فقد کان رحمه اللّه کثیر التحریر و التحبیر کما رأیت و باللّه التوفیق.902- إبراهیم بن بخشی دده خلیفة المتوفی سنة 973

إبراهیم بن بخشی بالموحدة ابن إبراهیم الصونسی الحنفی، المشهور بدده خلیفة.
أول من درس بمدرسة خسرو باشا بحلب، و أول من أفتی بحلب من الرومیین، صحبناه فإذا هو مفنن ذو حفظ مفرط حتی ترجمه عبد الباقی العربی و هو قاضیها بأنه انفرد فی المملکة الرومیة بذلک مع غلبة الرطوبة علی أهلها و استیلاء النسیان علیهم بواسطتها. و ذکر هو عن نفسه أنه کان بحیث لو توجه إلی حفظ التلویح فی شهر لحفظه، إلا أنه واظب علی صوم داود علیه الصلاة و السلام ثمانی سنین فاختل دماغه فقل حفظه.
و لم یزل بحلب علی جد فی المطالعة و دیانة فی الفتوی إلی أن ولی منصب الإفتاء بأزنیق من بلاد الروم. و کان یقول: لو أنی أعطیت بقدر هذا البیت یاقوتا ما حلت عن الشرع قدر شبر.
و وقفت له علی مؤلفات، منها رسالة فی تحریم اللواط، و أخری فی بیان أقسام أموال بیت المال و أحکامها و مصارفها ألفها باسم السلطان مصطفی بن سلیمان بن عثمان و جمع فیها فأوعی، و أخری فی تحریم الحشیش و البنج انتخبت منها رسالة لطیفة و شرحتها شرحا سمیته «بظل العریش فی منع حل البنج و الحشیش»، فاطلع علیه فوقع عنده موقعا عظیما و أخذ به نسخة.
و طالما تتبع الفوائد الجدیدة و المؤلفات الغریبة المفیدة لا سیما الفقهیة فاقتناها. و طلب منی یوما کتابا من کتب الزاهدی فقلت له: أیفتی منها و هو معتزلی العقیدة؟ قال: نعم لأنه حنفی الفروع، و کذا کل معتزلی، و أنا أحسن الظن به و بغیره من العلماء مع أن قنیته مختصرة من کتاب کذا لبعض الحنفیة و لیس فیها مما قاله هو من نفسه إلا قلیل عزاه إلی نفسه.

هذا و مع دیانته کانت تغلب علیه کثرة القهقهة فی المجلس الواحد، و له الخلاعة الزائدة مع جواریه. قیل: و کان فی الأصل دباغا فمنّ علیه ذو الفضل بالفضل و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء ا ه.
و ترجمه فی العقد المنظوم بما خلاصته أنه تعانی صنعة الدباغة فی بلدة أماسیة حتی أناف عن عشرین، فاتفق أنه جاء إلیه مفت من علماء ذلک العصر فأضافه أعیان البلدة فی بعض الحدائق، فلما باشروا أمر الطعام طلبوا من یجمع لهم الحطب و المترجم قائم علی زی الدباغین الجهلة، فقال المفتی مشیرا إلیه: لیذهب إلیه هذا الجاهل، ففهم ازدراءه لشأنه و علم أنه لیس ذلک إلا من شائبة الجهل، فذهب إلی جمع الحطب و فی نفسه تأثر عظیم من ازدرائه و تحقیره، فلما بعد عنهم نزل علی ماء هنالک و توضأ و صلی و تضرع إلی اللّه تعالی بالخلاص من ربقة الجهل و اللحوق بمعاشر الفضل، ثم عاد إلی المجلس فقبل ید المفتی و قال: أرید ترک الصناعة و الدخول فی طلب العلم، فقال المفتی: أبعد هذا تطلب العلم و هو لا یحصل إلی بجهد جهید و عهد مدید، فتضرع إلیه و أبرم علیه فی القبول، فقبله المفتی، فلما أصبح باع ما فی حانوته و اشتری مصحفا و ذهب إلی باب المفتی و بدأ فی القراءة و قام فی الخدمة إلی أن حصل مبانی العلوم، و تأهل فصار معید الدرس فی مدرسة السلطان مراد بمدینة بروسة، ثم مدرسة بایزید باشا فیها أیضا، ثم مدرسة آغا الکبیر بأماسیة، ثم مدرسة القاضی، ثم مدرسة السلطان محمد بمرزیغون، ثم مدرسة أمیر الأمراء خسرو بمدینة آمد، ثم مدرسة خسرو باشا بمدینة حلب، و هو أول مدرس بها، و فوض إلیه الفتوی بهذه الدیار. ثم نقل إلی مدرسة سلیمان باشا بقصبة أزنیق، ثم نصب مفتیا بدیار ربیعة، ثم تقاعد عن المنصب و عین له کل یوم ستون درهما. و توفی رحمه اللّه سنة ثلاث و سبعین و تسعمائة.
و کان عالما فاضلا مجتهدا فی اقتناء العلوم آیة فی الحفظ و الإحاطة له الید الطولی فی الفقه و التفسیر، و کتب حاشیة علی شرح التفتازانی فی الصرف ا ه.903- عبد الرحمن البترونی المتوفی سنة 977

عبد الرحمن ابن الشیخ الفقیه المفتی نجم الدین محمد ابن الشیخ المقری عبد السلام

ابن أحمد الشیخ زین الدین البترونی نسبة إلی البترون، ثم الطرابلسی الشافعی الصوفی، المشهور بابن الغرامی.
قرأ علی سیدی علوان الحموی غایة الاختصار و الأجرومیة و أجاز له کلتیهما، و تردد إلیه مرات فی بسط أربع سنوات و استفاد منه عدة استفادات، ثم خلفه ولده سیدی محمد، و حفظ ألفیة ابن مالک و حلها علی بعض النحاة، و اشتغل فی التجوید و القراءات و الأصولین، و طالع کتب التفسیر و الحدیث و الوعظ، و عنی بخدمة کتب القوم. ثم نظم تصریف الزنجانی فی أرجوزة و شرح الجزریة فی أرجوزة أخری، و سمّط تائیة ابن حبیب الصفدی تسمیطا جعله لها بمثابة الشرح مستمدا فیه من شرحها لسیدی علوان الحموی.
و بلغنی أنه أنشد منها قوله من بیت منها: [و خذ للرفع خفضات] فقیل له إن فی بعض النسخ: [و خذ للخفض رفعات] فقال: لم أعرف إلا النسخة الأولی، و سکت عن القدح فی هذه النسخة بتقدیر وجودها لاحتمالها التأویل إما بأن المراد و خذ لدفع الخفض ما یوجب الرفعات کما تقول خذ للعدو سلاحا أی لدفعه، أو بأن المراد و خذ لهذا الداء هذا الدواء کما تقول خذ للقبض مسهلا.
و قدم حلب سنة أربع و ستین لدین عظیم علاه فتلقاه بعض أهل الخیر و أنزله بالکیزوانیة بعد أن کان بزاویة الشیخ عبد الکریم، و اجتمع بالشیخ الزین فیها کأنه وافد علیه لأنه من أهل الطریق مثله، فلم یکرم نزله و إنما و بخه بأنک لم تتهجد اللیلة بالصلاة عندنا، فأجابه بأنه إن لم یکن ذلک فقد ختمت ختمة کاملة من حفظی فی تلک اللیلة و یومها.
ثم لما نزل بالکیزوانیة صمم العزم و النیة علی عمل مجالس وعظ بالجامع الأعظم بحلب، ففعل فهرع الناس إلیه من أقطار حلب و شاع بها ذکره و بعد صیته و حضر مجالسه الرجال و النساء، و تفنن فی مجالسه و جال فی میدان الکلام کأنه عین فارسه لما له من حافظة کأنها فی السعة لافظة، و أبی اللّه تعالی إذن أن یناله الشین من الزین، غیر أن ابن مسلم المغربی سمع أنه أفاد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حی فی قبره، فرام تکفیره، فبلغه أنه استند فی ذلک إلی رسالة للجلال السیوطی، فبلغ من أمره أن اختفی بحجرة من حجرات الجامع الکبیر بجوار کرسی الشیخ زین الدین و سمع وعظه، ثم خرج خفیة و سکت عنه خیفة.
ثم کانت وفاة الشیخ عبد الکریم إمام الحنفیة بالجامع الکبیر، فعرض إلی بالسعی له فی الإمامة فقلت: هی إمامة الحنفیة، فأقدم علی أن یقلد الإمام الأعظم و یؤم بهذا الجامع

الأعظم، فأرسلت إلی القاضی من یخبره بما وقع، فاجاب بأنه إن تحنّف عندک ثم عندی فالمنصب له، ففعل و أنا معه عنده، فعرض له و سر بانتقاله إلی المذهب، فأخذ بعض علماء الشافعیة فی الغض منه و استرسل بعض عوامهم فی القدح فیه بما هو براء عنه، فثبت و نبت و کثر الذب عنه و صبر علی الأذی و لم ینتصر لنفسه علی من آذی، فهرع إلی مجلسه من هرع بعد أن انقطع عنه من انقطع، و شکیت له الخواطر، و انتشق عرف أجوبته العواطر.
و استسقی مرة فخطب الخطبة البلیغة البدیعة و صلی فسقی الناس و قوی فیه الاعتقاد، و مع ذلک لم یسلم من الانتقاد، لما أنه کان قد ذکر لنا فی الخطبة أنه صلی اللّه علیه و سلم طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء، فذکر صاحبنا ملا مصلح الدین اللاری أنه أخطأ لأن السین للطلب و لا معنی لطلب الطلب، فقلنا مجاز علی سبیل التجرید بأن استعمل الاستصحاء و الاستسقاء مجردین عن معنی الطلب بقرینة امتناع طلب الطلب عقلا، فقال:
ما المحوج إلی ارتکابه؟ فقلنا: اقتضی مقام الخطبة الإطناب و کون طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء منطقیا بالقیاس إلی طلب الصحو بعد طلب السقی، و لهذا قال صلی اللّه علیه و سلم للخطیب الذی قال: «من یطع اللّه و رسوله فقد رشد و من یعصهما فقد غوی» بئس خطیب القوم أنت إذ لم تقل وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مع کونه مقام الإطناب بخلاف قوله صلی اللّه علیه و سلم حیث قال: (من کان اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما ...) و لم یقل مما سوی اللّه و رسوله إذ لم یکن فی مقام الإطناب إذ ذاک علی قول ذکروه فی التطبیق بین الحدیثین.
و ما کان انتقاله إلی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه بأعجب من انتقال الإمام الطحاوی إلیه، و لا من انتقال العلامة عز الدین بن عبد السلام الحسینی القیلوی ثم البغدادی، و هو حنبلی إلی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه ا ه.
و کتب الشیخ إبراهیم بن الملا علی هامش نسخة در الحبب المحررة بخطه أنه توفی سنة سبع و سبعین و تسعمائة.
و أرخ الشیخ عبد الکریم المصری نزیل حلب یومئذ وفاته بقوله: