کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

هذا و مع دیانته کانت تغلب علیه کثرة القهقهة فی المجلس الواحد، و له الخلاعة الزائدة مع جواریه. قیل: و کان فی الأصل دباغا فمنّ علیه ذو الفضل بالفضل و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء ا ه.
و ترجمه فی العقد المنظوم بما خلاصته أنه تعانی صنعة الدباغة فی بلدة أماسیة حتی أناف عن عشرین، فاتفق أنه جاء إلیه مفت من علماء ذلک العصر فأضافه أعیان البلدة فی بعض الحدائق، فلما باشروا أمر الطعام طلبوا من یجمع لهم الحطب و المترجم قائم علی زی الدباغین الجهلة، فقال المفتی مشیرا إلیه: لیذهب إلیه هذا الجاهل، ففهم ازدراءه لشأنه و علم أنه لیس ذلک إلا من شائبة الجهل، فذهب إلی جمع الحطب و فی نفسه تأثر عظیم من ازدرائه و تحقیره، فلما بعد عنهم نزل علی ماء هنالک و توضأ و صلی و تضرع إلی اللّه تعالی بالخلاص من ربقة الجهل و اللحوق بمعاشر الفضل، ثم عاد إلی المجلس فقبل ید المفتی و قال: أرید ترک الصناعة و الدخول فی طلب العلم، فقال المفتی: أبعد هذا تطلب العلم و هو لا یحصل إلی بجهد جهید و عهد مدید، فتضرع إلیه و أبرم علیه فی القبول، فقبله المفتی، فلما أصبح باع ما فی حانوته و اشتری مصحفا و ذهب إلی باب المفتی و بدأ فی القراءة و قام فی الخدمة إلی أن حصل مبانی العلوم، و تأهل فصار معید الدرس فی مدرسة السلطان مراد بمدینة بروسة، ثم مدرسة بایزید باشا فیها أیضا، ثم مدرسة آغا الکبیر بأماسیة، ثم مدرسة القاضی، ثم مدرسة السلطان محمد بمرزیغون، ثم مدرسة أمیر الأمراء خسرو بمدینة آمد، ثم مدرسة خسرو باشا بمدینة حلب، و هو أول مدرس بها، و فوض إلیه الفتوی بهذه الدیار. ثم نقل إلی مدرسة سلیمان باشا بقصبة أزنیق، ثم نصب مفتیا بدیار ربیعة، ثم تقاعد عن المنصب و عین له کل یوم ستون درهما. و توفی رحمه اللّه سنة ثلاث و سبعین و تسعمائة.
و کان عالما فاضلا مجتهدا فی اقتناء العلوم آیة فی الحفظ و الإحاطة له الید الطولی فی الفقه و التفسیر، و کتب حاشیة علی شرح التفتازانی فی الصرف ا ه.903- عبد الرحمن البترونی المتوفی سنة 977

عبد الرحمن ابن الشیخ الفقیه المفتی نجم الدین محمد ابن الشیخ المقری عبد السلام

ابن أحمد الشیخ زین الدین البترونی نسبة إلی البترون، ثم الطرابلسی الشافعی الصوفی، المشهور بابن الغرامی.
قرأ علی سیدی علوان الحموی غایة الاختصار و الأجرومیة و أجاز له کلتیهما، و تردد إلیه مرات فی بسط أربع سنوات و استفاد منه عدة استفادات، ثم خلفه ولده سیدی محمد، و حفظ ألفیة ابن مالک و حلها علی بعض النحاة، و اشتغل فی التجوید و القراءات و الأصولین، و طالع کتب التفسیر و الحدیث و الوعظ، و عنی بخدمة کتب القوم. ثم نظم تصریف الزنجانی فی أرجوزة و شرح الجزریة فی أرجوزة أخری، و سمّط تائیة ابن حبیب الصفدی تسمیطا جعله لها بمثابة الشرح مستمدا فیه من شرحها لسیدی علوان الحموی.
و بلغنی أنه أنشد منها قوله من بیت منها: [و خذ للرفع خفضات] فقیل له إن فی بعض النسخ: [و خذ للخفض رفعات] فقال: لم أعرف إلا النسخة الأولی، و سکت عن القدح فی هذه النسخة بتقدیر وجودها لاحتمالها التأویل إما بأن المراد و خذ لدفع الخفض ما یوجب الرفعات کما تقول خذ للعدو سلاحا أی لدفعه، أو بأن المراد و خذ لهذا الداء هذا الدواء کما تقول خذ للقبض مسهلا.
و قدم حلب سنة أربع و ستین لدین عظیم علاه فتلقاه بعض أهل الخیر و أنزله بالکیزوانیة بعد أن کان بزاویة الشیخ عبد الکریم، و اجتمع بالشیخ الزین فیها کأنه وافد علیه لأنه من أهل الطریق مثله، فلم یکرم نزله و إنما و بخه بأنک لم تتهجد اللیلة بالصلاة عندنا، فأجابه بأنه إن لم یکن ذلک فقد ختمت ختمة کاملة من حفظی فی تلک اللیلة و یومها.
ثم لما نزل بالکیزوانیة صمم العزم و النیة علی عمل مجالس وعظ بالجامع الأعظم بحلب، ففعل فهرع الناس إلیه من أقطار حلب و شاع بها ذکره و بعد صیته و حضر مجالسه الرجال و النساء، و تفنن فی مجالسه و جال فی میدان الکلام کأنه عین فارسه لما له من حافظة کأنها فی السعة لافظة، و أبی اللّه تعالی إذن أن یناله الشین من الزین، غیر أن ابن مسلم المغربی سمع أنه أفاد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حی فی قبره، فرام تکفیره، فبلغه أنه استند فی ذلک إلی رسالة للجلال السیوطی، فبلغ من أمره أن اختفی بحجرة من حجرات الجامع الکبیر بجوار کرسی الشیخ زین الدین و سمع وعظه، ثم خرج خفیة و سکت عنه خیفة.
ثم کانت وفاة الشیخ عبد الکریم إمام الحنفیة بالجامع الکبیر، فعرض إلی بالسعی له فی الإمامة فقلت: هی إمامة الحنفیة، فأقدم علی أن یقلد الإمام الأعظم و یؤم بهذا الجامع

الأعظم، فأرسلت إلی القاضی من یخبره بما وقع، فاجاب بأنه إن تحنّف عندک ثم عندی فالمنصب له، ففعل و أنا معه عنده، فعرض له و سر بانتقاله إلی المذهب، فأخذ بعض علماء الشافعیة فی الغض منه و استرسل بعض عوامهم فی القدح فیه بما هو براء عنه، فثبت و نبت و کثر الذب عنه و صبر علی الأذی و لم ینتصر لنفسه علی من آذی، فهرع إلی مجلسه من هرع بعد أن انقطع عنه من انقطع، و شکیت له الخواطر، و انتشق عرف أجوبته العواطر.
و استسقی مرة فخطب الخطبة البلیغة البدیعة و صلی فسقی الناس و قوی فیه الاعتقاد، و مع ذلک لم یسلم من الانتقاد، لما أنه کان قد ذکر لنا فی الخطبة أنه صلی اللّه علیه و سلم طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء، فذکر صاحبنا ملا مصلح الدین اللاری أنه أخطأ لأن السین للطلب و لا معنی لطلب الطلب، فقلنا مجاز علی سبیل التجرید بأن استعمل الاستصحاء و الاستسقاء مجردین عن معنی الطلب بقرینة امتناع طلب الطلب عقلا، فقال:
ما المحوج إلی ارتکابه؟ فقلنا: اقتضی مقام الخطبة الإطناب و کون طلب الاستصحاء بعد طلب الاستسقاء منطقیا بالقیاس إلی طلب الصحو بعد طلب السقی، و لهذا قال صلی اللّه علیه و سلم للخطیب الذی قال: «من یطع اللّه و رسوله فقد رشد و من یعصهما فقد غوی» بئس خطیب القوم أنت إذ لم تقل وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مع کونه مقام الإطناب بخلاف قوله صلی اللّه علیه و سلم حیث قال: (من کان اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما ...) و لم یقل مما سوی اللّه و رسوله إذ لم یکن فی مقام الإطناب إذ ذاک علی قول ذکروه فی التطبیق بین الحدیثین.
و ما کان انتقاله إلی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه بأعجب من انتقال الإمام الطحاوی إلیه، و لا من انتقال العلامة عز الدین بن عبد السلام الحسینی القیلوی ثم البغدادی، و هو حنبلی إلی مذهب الشافعی رضی اللّه عنه ا ه.
و کتب الشیخ إبراهیم بن الملا علی هامش نسخة در الحبب المحررة بخطه أنه توفی سنة سبع و سبعین و تسعمائة.
و أرخ الشیخ عبد الکریم المصری نزیل حلب یومئذ وفاته بقوله:

تحیّر الساکت و اللافظإذ مات شیخ حسن حافظ
فلیتعظ بالموت من بعده‌فموته تاریخه (واعظ)
أقول: و من آثاره تخمیس المنفرجة المشهورة [اشتدی أزمة تنفرجی] و قد أوردها الشیخ محمد المواهبی الحلبی فی مجموعته بتمامها و مطلعها:
تب من دنبک و ابتهج‌ما باب اللّه بذی رتج
قل و الأزمات إلیک تجی‌اشتدی أزمة تنفرجی
قد آذن لیلک بالبلج خبرت الناس و هم درج‌فخیارهم قوم درجوا
صبروا شکروا لم ینزعجواو ظلام اللیل له سرج
حتی یغشاه أبو السرج ما فی الدنیا یقضی الوطرو لذائذها عندی خطر
فاهجر قوما فیهم بطرو سحاب الخیر لها مطر
فإذا جاء الإبّان تجی و هکذا علی هذا المنوال.904- محمد بن مسلّم المغربی المتوفی سنة 977

محمد بن مسلّم، بتشدید اللام و فتحها، المغربی التونسی الحصینی، بضم المهملة الأولی و فتح الثانیة، نسبة إلی بنی حصین طائفة من عرب المغرب، المالکی.
قدم حلب فقرأ علیه النحو جماعة منهم البرهان الصیرفی الأریحاوی، و کان قد أنزله فی منزله و أکرم مثواه، و قرأ هو علی البرهان العمادی و العفیف ابن الحلفا؛ فعلی الأول الفرائض و غیره، و علی الثانی فی فقه الحنفیة بعد ما کان أخذ عن الشیخ محمد الطبلنی المغربی ما أخذ قبل وروده حلب.
و ذکر أنه یروی البخاری عن جماعة، منهم قاضی الجماعة بتونس سیدی أحمد السلیطی سماعا له من لفظه و غیره من مشایخها، و منهم الشیخ المعمر القاضی بطرابلس الشام الحنبلی أبو عمرو عثمان الشهیر بابن منصور، قال: حدثنا أبو العباس أحمد الشاوی الحنفی و الشیخ

المعمر زین الدین الشهیر بالهرسانی، قالا: حدثنا حافظ الإسلام زین الدین أبو الفضل عبد الرحیم العراقی قال: حدثنا الشیخ أبو علی عبد الرحیم بن شاهد الحلبی قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن المبارک الزیدی بسنده المشهور.
ثم ولی بقعة الحنابلة بجامع حلب عن العلاء ابن الدغیم الحنبلی. و مما اتفق لی و له أن اجتمعنا ذات یوم فی بعض المحافل فوقع هناک کلام اقتضی بحسب المناسبة أن یذکر المثل المشهور «مکره أخاک لا بطل» فذکره کأنه یحرکنی للکلام فی إعرابه، فأنشدته قول القائل:
إن أباها و أبا أباها قائلا: إن ذاک مثل هذا، فقال: نعم، و لکن أقصد ما فهمت.
ثم اجتمعت به مرة عند مولای الرشید ابن سلطان تونس إذ دخل حلب فجری ذکر بنی أمیه، فأوردت أن من المفسرین من ذهب إلی أن الشجرة الملعونة فی القرآن هی بنی أمیة، فتغیر لذلک، فقلت: سبحان اللّه. قد قیل ما قبل و العهدة علی قائله، فطلب صاحب المجلس منی النقل فأحضرت من تاریخ أبی الولید ابن الشحنة.
و مما وقع له أن انتدب إلی صلاة الاستسقاء و الخطبة فی بعض السنین، فصلی و خطب یومین فحصر علی القراءة فیهما، إلا أنه استسقی فی خطبته بإنشاد أبی طالب قوله:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
فما کان آخر النهار إلی و سقی المسلمون بمن اللّه تعالی.
و لم یزل بحلب و له الکلمة النافذة علی المغاربة القاطنین بحلب یفتی و یدرس و یتجر و یتعاطی صنعة الکیمیا بجد و جهد فیها إلی أن کان کافلها فرهاد باشا، و کان یهوی الکیمیا، فصحبه و أتلف علیه مالا جیدا. و لما قدم الشیخ عبد الرحمن البترونی و تحنف و أعطی إمامة الحنفیة بالجامع الکبیر بعرض قاضیها ندب فرهاد باشا فی طلب عرض من القاضی بها، فأبی القاضی معتذرا بسبق عرضه للشیخ عبد الرحمن، فأخذ بعد مدة فی القدح فیه بأمور منها أنه ادعی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع أنه لا قدح بذلک، و أن الأنبیاء أحیاء عند ربهم یرزقون، حتی قیل فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: (کأنی أنظر إلی موسی

علیه السلام من التیه واضعا أصبعیه فی أذنیه مارا بهذا الوادی و له خوار إلی اللّه تعالی بالتلبیة) هو علی الحقیقة لما ذکر، فلا مانع لمن یحاجج فی هذه الحالة کما فی صحیح مسلم عن أنس أنه رأی موسی علیه السلام قائما فی قبره یصلی، ذکره شیخ شیوخنا القسطلانی فی «المواهب اللدنیة» ثم نقل فی موضع آخر أن الأعمال قد تکون مضاعفة فی الموضع الذی ضم أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باعتبار أنه حی و أن أعماله مضاعفة أکثر من کل واحد. و الغریب منه أنه قدح بما قدح و نسی ما أورده من أنه تعالی أجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه علی العرش، مع أنه لا سند له فی هذا اللفظ فیما نعلم، و إنما قیل فی تفسیر المقام المحمود هو إجلاسه إیاه علیه الصلاة و السلام علی العرش. و روی عن مجاهد أنه قال: یجلسه معه علی العرش، فقال ابن عطیة: هو کذلک إذا حمل علی ما یلیق به تعالی. و بالغ الواحدی فی رد هذا القول، إلا أن الحافظ ابن حجر ذکر أن قول مجاهد هذا لیس مدفوعا نقلا و لا نظرا کما نقله شیخ شیوخنا المشار إلیه ا ه.
قال فی الکواکب السائرة بعد أن ترجمه بنحو ما هنا: أفادنی تلمیذه محمد بن محمد الکواکبی مفتی حلب أنه توفی سنة سبع و سبعین و تسعمائة أی بعد ابن الحنبلی بست سنین.905- إبراهیم بن أحمد الحراکی المتوفی سنة 978

إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن حسین بن عمر بن علی بن إبراهیم بن علی زین العابدین بن أبی محمد عبد اللّه الحراکی السید الشریف الأحمدی السطوحی المتقدم ذکر جده.
ولد بحلب سنة 908، و أخذ الطریقة الأحمدیة عن الشیخ الصالح العابد الزاهد القدوة الشیخ محمد الحبال، و جلس علی السجادة، ثم عن شیخ الإسلام الجمال یوسف بن حسن لیّه و إجازة کتب له علیها شیخ الإسلام الرضی الحنبلی ... و جلس فی المدرسة الرواحیة یذکر اللّه تعالی علی قدم الزهد و العبادة و قیام اللیل و صوم النهار و تلاوة الأوراد و الاشتغال بطلب العلم مع المطالعة الجیدة فی کتب السادة الصوفیة، إلی أن توفی بحلب سنة 978

تسعمائة و ثمان و سبعین ا ه. (من مجموعة العرضی) و تقدمت ترجمة جده إبراهیم المعروف بالبرهان .906- إبراهیم بن قاسم المتوفی سنة 978

إبراهیم بن قاسم بن محمد الشیخ الفاضل المحقق برهان الدین الحنفی الحلبی المشهور بابن شیخ الظاهریة الماضی ذکر والده.
ولد سنة ثلاث و عشرین، فقرأ و خط و أحسن طریقة الخط، و بقی تحت کنف والده فی طریق الخیر و تالده إلی أن تأهل لطلب العلم.
قال فی قاموس الأعلام (1/ 549): رحل الشیخ إبراهیم بن قاسم إلی الأستانة و لازم العلامة أبا السعود، ثم صار مدرسا فی بعض مدارسها و قاضیا فی عدة محلات. و توفی سنة 978 و هو قاض فی أزمیر. و له شرح علی قصیدة والده و عدة رسائل ا ه.

907- یوسف بن عمر المعروف بابن حسن لیّه المتوفی سنة 979

یوسف بن عمر الشیخ جمال الدین الحلبی الشافعی، المشهور بابن حسن لیّه.
ولد کما أخبرنی سنة إحدی و تسعمائة، و لازم الشیخ أحمد الشهیر بأبی رجل فی العربیة و الکلام و غیرهما، و منلا موسی بن حسن الکردی اللانی فی التفسیر و المنطق، و الشمس الدادیخی فی القراءة. و أخذ البخاری عن المبدوء بذکره و عن الکمال بن الناسخ الطرابلسی و ملا خلیل الیزدی و العلاء قل درویش الخوارزمی بأسانیدهم، و أخذه أیضا عن البرهان العمادی و الشمس الدیروطی إذ کان بحلب سنة أربعین و تسعمائة بحق أخذه إیاه عن عدة أشیاخ، و کذا عن الشیخة أمة الخالق بنت العفیفی عن عائشة بنت عبد الهادی إجازة عن الحجار بسنده المشهور، و أخذه أیضا عن الشیخ عثمان الکتبی بحق أخذه إیاه عن الشیخ أبی ذر البرهان الحلبی بأسانیده.

و درس بحلب تبرعا. و تردد إلی بعض أهل الدیوان الدفتر داری للاشتغال بالعلم، ثم ترک و جلس بسوق البسط تاجرا و لم یلم بشبهة أموال الأوقاف، غیر أنه بلغنی عنه أنه ربما أمّل من بعض الطلبة شیئا من حطام الدنیا فترک من أجل ذلک الاستفادة منه، فکأن تأمیل الحطام میل علی النظام.
و شرح قصیدة ابن الفارض رضی اللّه عنه التی مطلعها (حادی الأظعان یطوی البید طیّ).
أقول: و ترجمه صاحب الکواکب السائرة بنحو ما تقدم ثم قال: کانت وفاته عاشر شهر جمادی الأولی سنة تسع و سبعین.908- محمد بن حسن الأسدی المعروف بابن الأستاذ المتوفی أواخر هذا القرن‌

محمد بن حسن بن علی بن أبی بکر بن علی بن الشمس محمد بن النجم محمد بن الجمال ابن محمد بن عبد الرحمن بن القاضی جمال الدین أبی عبد اللّه محمد مدرس الرواحیة بحلب ابن الشیخ الحافظ أبی محمد بن عبد اللّه بن علوان، بفتح العین لا بضمها، الشیخ شمس الدین الأسدی الحلبی الحنفی أحد بنی الأستاذ بحلب المشهورین الآن فیها ببنی دریهم و نصف اشتهار ابن الدریهم الموصلی بابن الدریهم، من بیت علم و قضاء.
ذکر منهم جماعة فی تاریخ ابن شداد و غیره کتاریخ الصاحب کمال الدین بن العدیم و غیره بما لهم من جمیل الصفات، و فی کتابنا المسمی «بالزبد و الضرب فی تاریخ حلب» کل نبذة من محاسنهم، فلیقف علیهم من جنح خاطره إلیها، بل قد ترقی ترجمة الشهاب أحمد أخی الشیخ شمس الدین فی شأنهم ما یتعین من جهته علی من لم یقف علیه. (هکذا).
ولد الشیخ شمس الدین فی المحرم سنة ست و ثلاثین و تسعمائة و تخرج بعمه أخی أبیه لأمه الشیخ عبد اللّه الأطعانی المتقدم ذکره فی الخط و القراءة و حفظ القرآن علی غیره.
ثم لازمنا من صغره إلی تمام مدة تزید علی عشر سنین فی عدة فنون، منها العربیة و المنطق