السلطان سلیم عن رفع قصته إلیه تتضمن ذکر خشیته أن یقتله إذا مر به لما یتوهمه فیه من المیل مع أخیه السلطان بیازید، و کانت النار یومئذ بینهم موقدة و المقام الشریف عاضد للسلطان سلیم، و إنما کان هذا من المقام الشریف لمزید حبه إیاه، حتی کان یقول: هو جان بلاطنا، فیضیف اسمه إلیه، و هذا الاسم هو الذی اشتهر بین الناس و إن کان المرقوم فی مهره جان بولاد.
و بعد عودته هذه أظهر أنه عرض أمر الکنیسة التی أحدثها فرنج الیهود، فأعطی الفتوی بتخریبها و حکما بموجب ذلک، فعرض علی قاضی حلب فحضر هو و من معه فی ملأ من وجوه الناس إلیها، فإذا الیهود قطعوا حبال قنادیلهم و کتموها و وضعوا بالکنسیة آلات المنازل و الدور لأنها کانت فی الأصل دارا، فأبقی بناؤها علی حاله، ففتش علی قنادیلها فإذا هم دسوها فی مکان، و مع هذا صاروا مصرین علی إنکار کونها کنیسة، فقامت فی وجوههم البینة بأنها کنیسة محدثة، فحکم القاضی بتخریبها، فأحضر الأمیر الفعالة فخربوها، فأخذ نساؤهم فی الدعاء بالویل و الثبور، و أخذ المسلمون فی رفع الأصوات بالتکبیر و التهلیل، فتم أمر التخریب بحمد اللّه تعالی و حمد الناس الأمیر علی ذلک. ثم ظهر علی یده حکم بإلزام الیهود المجاورین للمسجد الکائن بمحلتهم ببیع بیوتهم المجاورین له للمسلمین.الکلام علی هذه الدار:
هذه الدار إحدی الدور العظام القدیمة التی فی حلب، و هی فی محلة بندرة الإسلام، و کانت تعرف بدار ابن عبد السلام، و قد آلت إلی الشیخ حسن أفندی الکواکبی مفتی حلب المتوفی سنة 1229 فوقفها علی ذریته. ثم توفی عن الشریفة هبة اللّه فآلت إلی ولدها الحاج حسن بک بن مصطفی بک إبراهیم باشا زاده و منه إلی أولاده و أولاد أولاده و هی الآن بیدهم یسکنونها.
هذه الدار واسعة الصحن جدا، و فیها جنینة، و فی الصحن حوض کبیر هو أکبر حوض فی دور حلب، طوله 65 قدما و عرضه 40، و تحته صهریج علی قدر الحوض.
و هناک إیوان عظیم الارتفاع هو بیت القصید فی هذه الدار، ارتفاعه (110) أقدام و عرضه بما فیه القبتان اللتان تکتنفانه (70) قدما و طوله داخل الإیوان من الشمال إلی الجنوب (33)
قدما و من الشرق إلی الغرب (34)، و صدر هذا الإیوان جمیعه مبلط بالرخام المعروف بالقاشانی علی اختلاف ألوانه و أنواعه علی أشکال هندسیة و أوضاع بدیعة أحکمت فیه الصنعة أیما إحکام، تذکرک رؤیته إیوان کسری و عظمته. و قد کتب علی رخامة تحت کوة فی أعلاه رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ. و هناک رخامتان کتب علی إحداهما و هی الیمنی بالخط الکوفی البسملة و قل هو اللّه أحد إلی آخر السورة، و علی الثانیة و هی الیسری کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ.
و أما الأبیات التی ذکرها الرضی الحنبلی فإنها لم تکتب، و القاعة التی أشار إلیها لا وجود لها الآن، و قد کانت علی ما ذکر لی فی شمالی الدار و قد تخربت و اتخذ موضعها بیوت صغیرة اعتیادیة.
و فی الجهة الشمالیة من الدار إیوان صغیر تصعد إلیه بدرج من الطرفین و هو أیضا مبلط فی أطرافه الثلاثة بالبلاط القاشانی علی شکل یدهش الناظر إلیه أیضا. و فی وسط الجدار الشمالی بلاطة کتب فیها (لا شرف أعلا من الإسلام) و قد لحق هذین الإیوانین شیء من التشعث و هما فی حاجة إلی الإصلاح حفظا لهذا الأثر العظیم.922- محمد بن نور الدین الإسحاقی المتوفی فی هذا العقد
محمد بن نور الدین الحسینی الإسحاقی المشهدی الشافعی، أمیر الأشراف بحلب، المشهور بالسید شمس الدین النویرة.
ولد بحلب سنة تسع و تسعین و ثمانمائة. و کان أبوه قیما بمشهد الحسین رضی اللّه عنه بحلب.
و کان مداقفا مصارعا انتهت إلیه ریاسة المصارعین بها. و أما هو فإنه اشتغل قلیلا بالعلم، و کتب علی الشهاب أحمد الکردی مجاور المدرسة الشرفیة فحسن خطه، و نال فقاهة بالعصرونیة. ثم احتوی علی عقل قاسم بن عبد الکریم المغربی و هو یومئذ متولی
الجامع الکبیر بحلب حتی قاده إلیه فأخذ له بمکره تدریسا فیه، و صار یحضر لدیه فیه شیخان کبیران فاهتما بتحصیل العلم إلی حد الکبر و صارا یقرأان علیه شیئا من الفقه فی قلیل من الوقت و هو کثیر من الأوقات متکیء علی أحد شقیه لاستیلاء حب الراحة علیه.923- خالد بن أبی بکر الأریحاوی المتوفی فی أواخر هذا القرن
خالد بن أبی بکر بن محمد بن محمد بن محمد بن العلم المشهور بالولایة عبس الأریحاوی السرجی (نسبة إلی سرجة بفتح فسکون: قریة من قری حلب) الصوفی الخرقة نزیل حلب.
کان قد جاور بالقدس الشریف مدة، ثم ورد علی سیدی علوان الحموی فسأله: أین کنت؟ فأخبره، فأجابه بأنک لو تفقهت فی هذه المدة لکان خیرا لک، فانشرح صدره لملازمة الشیخ فلازمه. و کان الشیخ قد فوض للشیخ علی بن مقرع الحموی أن یتلقی شکایة الخواطر من شکاتها، فذهب إلی الشیخ خالد و شرع یشکو له خاطره، فأجابه بأنک فی خمس عشرة سنة لم تشک بحماة خاطرا، فما لک و لشکایته، فذهب من ساعته إلی الشیخ الکبیر و أخبره بما وقع له معه، فقال له: بل فی ثنتی عشرة سنة، و لکن لا تشک بعد خاطرا إلا لی، فصار یشکو له حتی انتفع به.
ثم رحل فی حیاته إلی حلب و بقی بها علی طاعة و عبادة و اعتقده طائفة من أهله لتعبده و نصحه و إرشاده بحسب حاله و کونه من ذریة سیدی عبس العلم المشهور بالولایة، و بأنه لما أراد الملک الظاهر فتح عکا و توجه إلیها أرسل إلیه رسولا یسأله المدد بالدعاء، فحضر الرسول فإذا هو بزاویته، فدخل علیه و سأله فی ذلک، فأدخل رأسه فی جیبه و زیّق ساعة، ثم رفع رأسه فإذا عینه سائلة، فقیل له فی ذلک فقال: عین بفتح عکا لیست بکثیر، فإذا عکا فتحت. قال لی الشیخ خالد: و قمیصه الذی أصابه دم عینه باق إلی الآن فی بیتنا و الدم الذی أصابه باق فیه، و نحن نتبرک بالقمیص الآن فنضعه علی جنائز أمواتنا.
غیر أنه بلغنی عن الشیخ خالد أنه یورد بعض الأحادیث النبویة ملحونة فنهیته عن ذلک تلویحا لا تصریحا و حذرته من الدخول تحت حدیث (من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده
من النار).
و کان سیدی علوان یمیزه علی العلاء الکیزوانی مع سعة نطقه فی الطریق بخلافه، فقد أخبرنا صاحبنا الشیخ شمس الدین ابن الصابونی أنه لما غضب سیدی علوان علیه و هو یومئذ بحلب بعث إلی الشیخ خالد یأمره بقبول من یرد علیه من مریدی العلاء و طرد من یخرج عنه من مریدیه إلیه، فشعر بذلک العلاء، ثم اتفق أن تلاقی هو و الشیخ خالد فی طریق رجوعهما عن دفن الشیخ حسن الوفائی الخیاط، فبادره العلاء بالسلام و المصافحة و هو ینشد قول القائل:
و إذا السعادة لا حظتک عیونهانم فالمخاوف کلهن أمان
ثم تفرقا من غیر أن یجری بینها شیء آخر.924- یوسف بن أحمد الحسینی الإسحاقی المتوفی فی أواخر القرن ظنا
یوسف بن أحمد بن یوسف، السید الشریف جمال الدین أبو المحاسن الحسینی الإسحاقی الحلبی الحنفی، ولد نقیب السادة الأشراف بحلب المتقدم ذکره، من بیت کبیر بها.
لازمنا فی بعض شروح ألفیة ابن مالک و مغنی اللبیب و شرح الشمسیة للقطب و توضیح الأصول مع مطالعة التلویح علیه، و کذا قرأ علی الشیخ محمد بن مسلم شیئا من النحو و طرفا من علوم الحدیث، و علی منلا حمد اللّه الخلخالی شیئا من کجک حاشیه، و عنی بمطالعة کتب الطب عبارة جیدة حتی استحضر منها الکثیر. و ولی قراءة الحدیث بالجامع الأموی بحلب عن الشمس بن بلال فصار یقرؤه تجاه المحراب الکبیر و یعظ الناس عقب قراءته الموعظة الحسنة. و کذا ولی تولیة المدرسة الصلاحیة.
925- حسین بن عمر النصیبی المتوفی أواخر هذا القرن
حسین بن عمر بن محمد، الأصیل العریق الرئیس المدرس الشیخ بدر الدین ابن أقضی القضاة زین الدین ابن قاضی القضاة جلال الدین الحلبی الشافعی المعروف بابن النصیبی،
الماضی ذکر أخیه و أبیه.
ولد بحلب سنة إحدی عشرة، فمات عنه والده ثم جده، فربته و أخاه البدری الحسن جدتهما أم أبیهما بنت الشیخ الإمام الشمس محمد ابن الشماع الأیوبی الماضی ذکره، فصانت لهما کتب جدهما بل آثار جدودهما من الکتب و الوثائق الشرعیة و غیرها فلم تفرط فی شیء. و کانت من الصالحات لا تخرج إلی بیت أحد فی تهنئة و لا تعزیة أصلا.
فلما تأهل لتحصیل العلم أخذ فی بعض المقدمات الصرفیة و النحویة علی شیخنا البرهان العمادی و شیخنا الشمس الخناجری.
فلما قدم حلب شیخنا الشهاب الهندی نقله إلی المدرسة الشرفیة المجاورة لمنزله بعد أن حل بمنزلنا مدة فأکرم مثواه و قرأ علیه فی أزمنة متفرقة من حاشیة الهندی علی الکافیة ما دون نصف کراسة، إلا أنه سمع منه هذا الیسیر علی نهج التحریر مطنب التقریر فی عدة شهور کما هو مشهور إلی أن بدل ذلک بشرحها المشهور بالخبیصی، فقرأ منه قطعة ثم قطعه، و مع هذا یسمع ما قرأ به من المطوّل و حاشیته الشریفیة علیه متی لاح له و یصرف فهمه الوقاد إلیه متی بدا له، إلی أن توفی الشیخ سنة تسع و ثلاثین.
و لما نزل بالشرفیة شیخنا ملا موسی بن عوض الکردی و صاحبنا الشمس محمد الغزی الشهیر بابن المشرقی بجلهما و أسدی القری إلیهما، و قرأ أحیانا علیهما.
و ارتحل إلی حماة فدخل فی مریدی سیدی علوان و حصل له به علو بل علوان، و أنتج ارتحاله و حسنت یومئذ حاله، فزوجه الشیخ ابنته فولد له منها تلمیذنا الجلالی جلال الدین و غیره.
و کان فی سنة سبع و ثلاثین قد استجاز هو و صاحبنا سیدی أبو الوفاء ولد الشیخ جماعة فی طی استدعاء کتباه، فأجاز لهما شیخ الإسلام أبو الحسن محمد بن محمد البکری الصدیقی الشافعی و الشیخ محمد بن علی الذهبی الشافعی و غیرهم. قال: و مولدی سنة خمسین و ثمانمائة. و الشیخ محمد بن علی بن عمر الخطیب الطائی الشافعی قال: ولی دخل فی الإجازة العامة من حافظ العصر ابن حجر رحمه اللّه تعالی، فإن مولدی تقریبا سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمائة، و قاضی الحنابلة بالقاهرة فی آخر الدولة الغوریة الشهاب أحمد النجار الفتوحی شیخنا. و فی غضون دولة أخیه الجناب البدری حسن استعان به مالا و جاها فقابلته الریاسة
و إنه لمن بیتها شفاها و وجاها.
و ولی ما طلب من تداریس عدة بحلب، و اجتذب إلیه قلب الصغیر و الأسن و خالط الناس و هو الحسین بخلق حسن، و غنی بصحبة الناصری محمد ابن السلطان الغوری إذ کان بحلب فی مستلذاته و مسرات لیالیه و لیالی مسراته.
و حج و جاور و بذل فی المجاورة کثیر المال فی قری الخلان علی أوفق الآمال. ثم عاد إلی حلب و الوافدون من الحجاز و غیره إلی الباب العالی، و من الباب العالی إلی الحجاز و غیره یفدون علیه و ینزلون عنده بالشرفیة فیتلقاهم بالقری و الموائد الحسنة و یستفید عند عشرتهم ما یستفید سنة بعد سنة، حتی صارت کأنها مکان سبیل لا مدرسة فقیه نبیل، ثم اعتزل عنها و عن سکنی ما کان یسکنه داخلها، فاشتری وراءها البیت المنسوب إلی بعض القارئین القاطنین بدمشق و غیره، و استحکر من علو سوق الطواقیة و ما یلیه الجاری فی وقف الجامع الکبیر شیئا، فعمر فوقه قصرا منیفا مشرفة شبابیکه علی صحن الجامع المذکور. و کان قد سألنی فی شیء من شعری یکتب به فقلت مضمنا:
اصعد إلی ربعنا العالی و نل فرحاو انظر إلی الجامع الأسنی و فز بدعا
و قرّ عینا بکلتا الحالتین و قلما أحسن الدین و الدنیا إذا اجتمعا
ثم تأهل ببنت التقویّ أبی بکر بن قرموط أحد تلامذة جده ففاز معها فی بیت أبیها بعیشة العمرین، فما مضی له معها القلیل إلا و أحرقه بوفاتها بالطاعون الغلیل، و کذا بوفاة بنیه إلا الفاضل جلال الدین المکتوب إلیّ علی یده من شعر أبیه:
یا أیها المولی الذی لم یزلله بقلبی منزل لا یرام
و ماجد طابت أصول لهو عالم قد فاق بین الأنام
و صاحب الفضل الذی فضلهو اف جلیل مثل سجع الحمام
جلالنا سار لإحسانکمیروم درسا نافعا یا إمام
سررت لما سار یبغی العلاو قلت یا بشرای هذا غلام
فوجّه الهمة یا سیدینحو جلال الدین نجل الکرام
لعله یبلغ شأو العلاو شیخه یبلغ منه المرام
هذا لسانی طال فی مدحکمو القلب فی الحب رهین الزمام
و العهد باق و دعائی لکمو اف و ودّی دائم و السلام
ثم لم یبرح الشیخ بدر الدین علی الریاسة و الشهامة مع جلال الملبس و مزید کبر العمامة نهابا و هابا یقری القری و یجیز الشعرا، مثابرا علی التنزهات لا یکترث لهجوم الأزمات، و ینتهز فرص اللذات عن قوی عزمات، و یخالط القضاة و الأمراء و الدفترداریة فی عدة کبراء، إلی أن سأل بعض أمراء حلب قاضیا من قضاتها عن درجته فی العلم یوما من الأیام فقال: إن له مسبحة یسبّح بها فی کل حین، فاستفسره عما أراد، فأشار إلی أن له مسائل مخصوصة ما جلس بمجلس إلا أعادها کأنه کان عادّها.
و من مادحیه من الشعراء الشیخ عبد الرؤوف الیعمری حیث قال فی مطلع مدیحه:
جاد جود الحیا حیاة القلوبو حبانا بمنزل و حبیب
و جلا من جبینه الصبح شمساطلعت فی الشروق بعد الغروب إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص99
قمر لاح فوق قامه غصنینثنی بالدلال فوق کثیب
نقش الحسن عارضیه و وشّیلازورد العذار بالتذهیب
إلی أن قال:
قد حوی ورد خدّه مسک خالعمّ بالعرف مسکه کلّ طیب
فشممنا مع مسکه ماء وردفی الإمام الحسین ابن النصیبی
من إذا اختار کل شخص نصیباکان هذا النصیب أوفی نصیب
الجلیل الجمیل أصلا و فرعاغایة القصد منتهی المطلوب
إلی أن قال:
و لعمری فرع الجمال إذا ماجاء منه الجلال غیر عجیب
و کان حقه أن یعکس فیقول:
لأن الممدوح فرع القاضی جلال الدین و کأنه لم یلاحظ ذلک، و إنما لاحظ ولده الفاضل جلال الدین، و جعل اللف و النشر فی قوله الجلیل الجمیل أصلا و فرعا مشوشا لا مرتبا.
و من شعر البدری سوی ما ذکرناه ما وقع له مع الشهاب أحمد بن الملا إذ تساجلا فقال الشهاب:
ضرب من السحر أم ضرب من الکحلما بان من طرفک الأمضی من الأجل
و قدک المائس العسّال منتشیاغصن من البان أم لدن من الأسل
فقال البدر:
و الورد خدّک أم لون العقیق بهأم لون کاسک أم ذا حمرة الخجل
و الشهد ریقک أم برد الرضاب لهحلاوة أین منها نکهة العسل
فقال الشهاب:
یا بدر تمّ إذا ما حل دارتهلام العذار کساه أفخر الحلل
أیقظ نواظرک السکری فقد ظهرتعقارب الصدغ تبغی دارة الحمل
فقال البدر:
و ارحم فؤادا کواه الحب من شغفو لا تمل نحو من یصغی إلی العذل
وجد بتقبیل ثغر راق مبسمهیشفی مریض الهوی من شدة العلل
فقال الشهاب:
و استبق روحی و خذها فی رضاک و قلهذا محب عن الأعتاب لم یحل
فقال البدر:
و ارفق بدمع من الأجفان منهملعلی خدود علتها صفرة الوجل
فقال الشهاب:
و احفظ عهود الوفا و اجف الجفا کرماو اقصد إلی ما عسی یدنو من الأمل