جری ذکر الحیات، فحدثهم أن الشیخ عمر الخفاف رحمه اللّه صنع لأهله طعاما یسمی بالصجقات لأجل العشاء، فطبخوه من الظهر و أبقوا لطعام العشاء جانبا و ذهبوا إلی الحمّام و قالوا للشیخ: إذا أردت العشاء قبل مجیئنا من الحمّام فالصجقات فی القفة و هی معلقة فی المطبخ، و وضعوا مفتاح الباب عند الجیران، فعاد إلی البیت جائعا و طلب المفتاح و فتح و دخل إلی المطبخ، فمد یده إلی القفة و کان أعشی فذهب إلی أن الموضوع فی القفة حیة، و لمس الصجقات لینة مثل لین الحیة، فحصل له الجزع و الخوف، و کان له فرن قریب من داره و عنده صانع یدعی أنه مبایع فی طریق سیدی أحمد الرفاعی قدس سره، ففزع إلی الصانع و قال: یا فلان، مددت یدی إلی القفة فإذا فیها حیة جزعت منها غایة الجزع، فأدرکنی و خلصنی منها، فأسرع الصانع علی أنه رأی حیة فی القفة، فلما رأی الصجقات أوهم الشیخ أنه حل فیه الحال، و صار یقضم الصجقات و یأکلهم و یوهم الشیخ أنه یأکل الحیة، و الشیخ یقول: شیء للّه المدد یا أصحاب الطریق، شیء للّه المدد یا رجال، و یبکی و الصانع یقضم الصجقات و یوهم أنه یأکل الحیة و یصیح، فلما انتهی الأکل خرج الصانع هائما علی وجهه إلی بیته، فصار الشیخ یقول: ما کنا نعرف قدره، و هو متفکر أین وضعوا له الصجقات، فلما جاء الحریم من الحمّام سألهم: أین وضعتم الصجقات؟ قالوا:
فی القفة، فعلم أن الصانع احتال لیأکل الصجقات، و خرج إلی بیت الصانع و قال له:
یا خبیث یا محتال، أدخلت علیّ الحیلة و أکلت طعامی و ترکتنی جائعا، و صار یشتمه و یسبه و الصانع یضحک لعلمه بلطافة حال الشیخ، و قال له: إذا کنت لم تفرق بین الحیات و الصجقات و دخل علیک الوهم و ندبتنی لهذا الأمر و أنا جائع کیف لا آکل و لو مت، و صارت أحدوثة لطیفة یتحدث بها. ا ه.
و هو مدفون فی تربة الشعلة خارج باب المقام، و لم أظفر بقبره لآخذ عنه تاریخ وفاته فی أیة سنة کانت، و لعله ذهبت ألواح قبره و درس، غیر أن وفاته فی أوائل هذا القرن، و لعلها کانت قبل العشرین أو بعدها بقلیل.1172- الشیخ مصطفی الطرابلسی المتوفی فی حدود سنة 1220
الشیخ مصطفی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الطرابلسی، الحلبی المولد و المنشأ، الحنفی، العالم الفاضل و المتقن الکامل، المولی السید الشریف البلیغ الأدیب، نخبة البلغاء و کعبة الفضلاء و الرؤساء.
ولد بحلب سنة ست و أربعین و مایة و ألف، و نشأ بکنف والده الشمس محمد نقیب الأشراف و مفتی الحنفیة بحلب أحد العلماء و الفقهاء المشهورین بعصره، و قرأ علیه الکثیر من الکتب و انتفع به و سمع علیه الکثیر، و أخذ عنه، و اشتغل علی غیره بالأخذ و التحصیل و قرأ علیهم، کأبی السعادات طه بن مهنا الجبرینی و أبی الفتح محمد بن الحسین و قاسم ابن محمد البکرجی، و أجازه أبو البرکات عبد اللّه بن الحسین بن مرعی السویدی البغدادی عام دخوله حلب حاجا سنة سبع و خمسین و مایة و ألف، و أبو عبد اللّه علاء الدین محمد ابن محمد الطیب الفاسی المالکی نزیل المدینة المنورة و سمع منهما الحدیث المسلسل بالأولیة.
و أجازه الشهاب أحمد الملوی المصری و أبو عبد اللّه محمد بن علی الجمال الحلبی تلمیذ والده، فبرع وفاق، و انعقد علی فضله الاتفاق، و حصل له الفضل الذی لا ینکر، و الإتقان الذی لا یجحد بل ینشر و یذکر.
و أقبل علی الأدب و مطالعة کتب اللغة و العربیة و اشتغل بها حتی ضبط الکثیر منها و حفظ غالبها، و جمع کتابا فی اللغة لم ینسج علی منواله و لم یسبق إلی مثاله، جعله أبوابا و فصولا و تفرغ لجمعه و تحریره عدة سنین حتی جاء کتابا وافیا مفیدا سهل المأخذ کثیر الفائدة.
و قدم دمشق و دخلها غیر مرة، و سمع من أبی یحیی علاء الدین علی بن صادق الداغستانی، و سمع الکثیر من العلماء و استفاد من فوائدهم، ثم ارتحل إلی حلب و امتحن لما قامت الأشراف و قوی جانبهم. و خرج من حلب و استقام مدة فی مدینة صیدا و تلک النواحی. ثم دخل القسطنطینیة، و کان قد مات والده فی تلک الأیام و اجتمع بعلمائها و أعیانها. و تقلبت به الأحوال بعد ذلک، و استقر آخر أمره فی بلدته الشهباء إلی أن اخترمته المنیة سنة نیف و عشر و مائتین و ألف، و دفن هناک رحمه اللّه تعالی. ا ه. (حلیة البشر).
أقول: و قد دفن فی تربة العبّارة خارج باب الفرج، إلا أن قبور هذه العائلة قد درست مع ما درس من القبور التی أخذت من أطراف الجبانة الأربعة باعتبار أنها قبور مندرسة، و اتخذ بعضها بیوتا حول الباقی الآن من التربة و بعضها شوارع بجانبها و ذلک فی حدود سنة 1320.
و رأیت فی مجموع ترکی لبعض القضاة قال فیه: وجه تدریس مدرسة الشعبانیة براتب أربعة غروش شهریا علی السید مصطفی أفندی طرابلسی زاده فی ذی الحجة سنة 1202.
و رأیت فی حجة تولیة أن المتولی علی أوقاف المدرسة الحلویة و المدرس بها محمد أفندی ابن إبراهیم الطرابلسی نزل عنها إلی ولده مصطفی أفندی سنة 1179.
و رأیت فی حجة أخری و فی بعض المجامیع أیضا ما نصه: أن عمدة المحققین السید مصطفی الطرابلسی هو ابن الشریفة کریمة بنت المرحوم السید محمد أبی الیمن أفندی مفتی القدس ابن السید عبد القادر نقیب مصر ابن الشیخ أحمد البیلونی بن محمود بن أحمد.
و أحمد أمه بنت الشیخ موسی الریحاوی ابن الشیخ یحیی بن موسی بن أحمد.
و رأیت فی حجة تولیة ما یفید أنه بوفاة محمد أبی الفتح الطرابلسی (هو ابن مصطفی أفندی المترجم) المدرس و المتولی بالمدرسة الحلویة و انحلال الوظیفة و جهت التولیة و التدریس فیها إلی عبد الوهاب الطرابلسی سنة 1230.
و رأیت حجة بأحکار من وقف الحلویة مؤرخة سنة 1248 ما یفید أن متولی المدرسة المذکور و مدرسها هو عبد الوهاب ابن السید محمد أبی الفتح، و لم أقف علی تاریخ وفاة عبد الوهاب أفندی المذکور لا ندراس قبورهم کما قدمنا.
و بعد وفاته آلت التولیة و التدریس إلی ولدیه السید محمد أبی الفتح و السید محمود و قد فرغا التولیة إلی العالم الفاضل الشیخ مصطفی ابن الشیخ محمد طلس و ذلک سنة 1292 کما قدمناه فی حوادث سنة 569.1173- الشیخة مریم بنت محمد بن طه العقّاد المتوفاة فی حدود سنة 1220
الشیخة مریم بنت محمد بن طه العقّاد، الحلبیة الشافعیة أم عمران، المقرئة المسندة الصالحة الکاملة، العالمة العاملة.
مولدها بحلب سنة ست و خمسین و مایة و ألف، و قرأت القرآن العظیم و بعض المقدمات علی والدها و انتفعت بتربیته، و أجاز لها جماعة من المحدثین منهم والدها و المسند الکبیر العالم
العلامة أبو سلیمان صالح بن إبراهیم الجنینی و أجازها بالإجازة العامة.
و قد اجتمع بها العلامة خلیل أفندی المرادی حینما کان فی حلب عام ألف و مائتین و خمسة و أثنی علیها و شهد بعلمها و فضلها.
و لم أقف علی تاریخ وفاتها رحمه اللّه علیها. ا ه. (حلیة البشر).1174- محمد قدسی أفندی المتوفی سنة 1222
ترجمه المرحوم جودت باشا فی تاریخ فی الجزء الثامن منه، قال ما معناه:
السید محمد قدسی أفندی ابن حسن أفندی ابن عبد الرحمن بن حلیم أفندی صاحب الفتاوی الحلیمیة المشهورة باسمه حلیم زاده المفتی بحلب. کان والده من العلماء و علی قدم عالیة من الصلاح.
ولد المترجم فی الرها (أورفه)، و تلقی العلم عن علماء بلدته، و کان مائلا إلی الترف و التنعم و التأنق فی المآکل و الملابس، فطنا قوی الحافظة فصیح اللسان حلو المحاضرة، یغلب علیه فنون الأدب و الشعر و الإنشاء، و فی أی مجلس وجد یکون صدره و المتکلم فیه لطلاقة لسانه و حسن بیانه، و کان یعرف الألسن الثلاثة العربیة و الترکیة و الفارسیة.
رحل عدة مرات إلی دار السعادة، و کان فی أثناء ذلک یتردد علی أکابرها و علمائها و فضلائها، و بهذه الواسطة عین مفتیا إلی بلدته أورفه، إلا أنه لم یحصل بینه و بین أبناء وطنه امتزاج فعزل، و صادف فی هذا الأثناء أن نفی إلی (روم قلعه) أحد کبراء الدولة سلیم أفندی المشهور و ذلک سنة 1212، فاستدعی صاحب الترجمة إلی (روم قلعه) و اتخذه ندیمه و کان یزیل به آلام وحشته لحسن محاضرته، ثم لما أطلق من منفاه أخذ معه المترجم إلی دار السعادة و مکث ثمة مدة، ثم عین مفتیا إلی حلب، ثم بالتماس ولی بغداد سلیمان باشا نال المترجم رتبة أزمیر، ثم بواسطة معتمد الحرم السلطانی یوسف آغا أضیف إلیه نقابة الأشراف بحلب.
ثم إن بعض وجوه الشهباء کانوا یعاکسونه فی الأمور و یعارضونه، و لکن المترجم لم یکن لیحتمل منهم شیئا من استبدادهم، بل کان یقاومهم بکل ما أمکنه، و سعوا فی عزله
إلا أنهم لم یتمکنوا من ذلک لمکانته من یوسف آغا المتقدم، و لما أعیاهم الأمر التزموا جانب السکوت.
ثم لما أتی الفرنسیس إلی الدیار المصریة و جهزت الدولة العثمانیة الجیوش إلی مصر لأجل استخلاصها نهض المترجم فجمع مقدار خمسة أو ستة آلاف من أهالی حلب و توجه إلی مصر مع القائد ضیا باشا (کان خروجه من حلب یوم السبت لثلاث خلت من ربیع الثانی سنة 1215 و فی هذه السفرة صار الفتوح، و فی سنة 1216 عاد قدسی أفندی من مصر و دخل حلب هو و الأشراف و زینت البلدة یوم دخولهم، ذکر ذلک الشیخ بکری الکاتب فی مجموعته) و شکر علی خدمته هذه و وعد بأن یعطی قضاء مصر بعد استردادها و أنهی له من ذلک الحین من طرف القائد المذکور بتوجیه مولویة مصر علیه، و قدم هو عریضة خاصة إلی یوسف آغا، إلا أنه لمعارضته لشیخ الإسلام عمر خلوصی أفندی لم ینل ما طلبه فتکدر صاحب الترجمة لذلک.
ثم لما عادت الجیوش العثمانیة من مصر إلی الآستانة عاد معهم، و صادف فی ذلک الأثناء أن شیخ الإسلام کان ابن صالح أفندی، فوجهت علیه رتبة البلاد الأربعة.
و فی سنة 1219 عین قاضیا لمکة، و بعد أن رجع من مکة إلی الآستانة صادف أن ضیا باشا قد انفصل من منصب الصدارة و یوسف آغا عزل عن وظیفته لوفاة سیدته الحرم السلطانی، و کان هذان محط آماله، فتحقق أن أیام إقباله قد أدبرت و نجم سعوده قد أفل، فالتزم بیته و مرض بعد ذلک مدة طویلة إلی أن توفی سنة 1222 ألف و مائتین و اثنتین و عشرین، و دفن فی حظیرة السلطان بایزید رحمه اللّه تعالی. ا ه.
أقول: و له ألف الأدیب الفاضل الشیخ عبد اللّه العطائی الصحاف رسالته الموسومة «بالهمة القدسیة» التی ذکر فیها الأدباء الذین ضمنوا قوله تعالی: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ و قد أدرجناها برمتها فی ترجمة العطائی.
و خلف المترجم ولدین هما تقی الدین أفندی و زکی أفندی، فتقی الدین أفندی خلف بهاء الدین أفندی و سعد الدین أفندی و حسام الدین أفندی و عبد القادر أفندی و بدر الدین
أفندی، و أما زکی أفندی فخلف معاویة أفندی، و الجمیع قد أعقبوا إلا بدر الدین فإنه توفی عقیما.1175- الشیخ صالح بن سلطان المتوفی سنة 1222
الشیخ صالح بن سلطان (بن محمد بن سلطان) بن حسین الحلبی الشافعی، العالم الفاضل البارع الکامل النحوی المتقن و اللبیب المتفنن، أحد العلماء الأجلاء و أوحد الذوات الفضلاء.
مولده بحلب سنة سبع و خمسین و مایة و ألف، و نشأ فی حجر جده لکثرة أسفار أبیه، و قرأ القرآن علی الشمس محمد المصری فی مکتب السخانة، و کان جده من تلامذة أبی عبد القادر محمد بن صالح المواهبی الملازمین له، فانتفع بآدابه و وعظه، و کان یحفظ الکثیر من لفظه. و لما توفی جده المرقوم کان عمر المترجم أربع عشرة سنة، فکانت أمه تحثه علی طلب العلم و تدعو له دائما بالفتوح، و مهما دخل علیه شیء من المال یشتری به أوراقا محزمة من فنون العلم من سوق الجمعة و یطالع بها.
و کان قد حفظ القرآن العظیم علی شیخه النجم محمد الفتیانی، و أخذ بعض العلوم عن الشیخ عبد الهادی المصری و الشیخ عبد القادر الدیری و الشیخ أبی الیمن تاج الدین محمد ابن طه العقاد و علی الشیخ عثمان بن عبد الرحمن العقیلی و علی أبی زکریا یحیی بن محمد المسالخی و علی الشیخ قاسم بن علی المغربی التونسی و علی أبی جعفر منصور بن مصطفی السرمینی الحلبی و علی أبی محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الحنبلی و علی الشیخ عبد الکریم الشراباتی و علی الشیخ محمد بن صالح المواهبی و علی الشیخ خلیل بن عبد القادر المدنی و علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد المکتبی و أبی عبد اللّه محمد بن محمد الأریحاوی و أبی محمد مصطفی بن أبی بکر الکورانی و مصطفی بن عبد القادر الملقی فاستفاد منهم و أفاد، و قام بوظیفة العلم فوق المراد، و قرأ علی المذکورین النحو و الصرف و المعانی و البیان و المنطق و التوحید و الفقه و أصوله و الحدیث و أصوله و التفسیر و بقیة الفنون بکمال الإتقان، و أجازوه جمیعا بالإجازة العامة.
و ممن أجازه أبو الفیض محمد المرتضی بن محمد الزبیدی الیمنی نزیل مصر و الشهاب أحمد بن محمد الدردیر المالکی و أبو الصلاح أحمد بن موسی العروسی و أبو محمد عبد الرحمن النحراوی و عبد الرحمن بن مصطفی العیدروسی الیمنی و محمد کمال الدین بن مصطفی البکری الصدیقی و غیرهم، و اشتهر وفاق، و ملأت شهرته الآفاق.
و کان ینظم الشعر قلیلا، و من نظمه:
الراحمون لمن فی الأرض یرحمهممن فی السماء کما قد جاء فی الخبر
إن ترحموا ترحموا من ربکم و لکمجزیل حظ من المختار من مضر
و من نظمه أیضا:
بحمی رسول اللّه کن متمسکاو اعکف بساحة فضله و نواله
و اطرح و ساوسک التی لک أشغلتو ادخل حماه و استتر بظلاله
و الوجه عفر فی التراب و لا تملعن بابه تسقی بکاس زلاله
فهو الذی لولاه ما خلق امرؤو الدهر لم یسمح لنا بمثاله
و هو الذی فیه العصور تباشرتو کذا القصور تزینت لوصاله
و هو الذی یهدی الأنام بهدیهو بفعله و بحاله و بقاله
کشف الدجی بضیائه و جمالهو إلی العلا سرّا رقی بکماله
إن رمت تنجو ناده یا من أتیالذکر الحکیم بمدحه و دلاله
یا أفضل الرسل الکرام و غوثهمفاشفع لعبد تائه بضلاله
إن الخطایا أثقلتنی سیدییا خیر من یولی الغنی لعیاله
و له من قصیدة:
رشأ غزا قلبی بسهم جفونهو سبی أصیحابی بسحر عیونه
وسطا بقدّ مزری سمر القناو حمی حماه بفتکه و شؤونه
و اللیث یحمی شبله بزئیرهأو ما تری لا یمتطی لعرینه
و له قصائد قلیله لأنه کان لا یعتنی بالشعر کثیرا لعدم فراغه من الإقراء و التدریس، و الشعر یحتاج إلی إقبال کثیر علیه. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص171
لم یزل المترجم علی حالة صالحة و همة راجحة إلی أن اختار الآخرة علی الأولی، و أقبل علی مولاه ناجیا لا مخذولا، و ذلک سنة ألف و مایتین و قبل العشرین. ا ه. (حلیة البشر).
أقول: الصواب أن وفاته کانت سنة اثنتین و عشرین، و دفن فی تربة الشیخ جاکیر، و هو أحد رجال الرسالة الموسومة بالهمة القدسیة التی سنذکرها فی ترجمة عبد اللّه العطائی.
و اطلعت علی دیوانه بخطه عند بعض أحفاده و معظمه مدیح فی الحضرة النبویة و فی شیخه الشیخ عثمان العقیلی.
و من نظمه و هو أول ما صدر به دیوانه:
یا برق شعب الأبرقینإن جزت وادی الرقمتین
سلم علی جد الحسینو آله و الصالحین
دور
أزکی الأنام محتداو من أتانا بالهدی
و نوره لما بداأخجل نور النیرین
دور
أبلغ سلامی للرفیقو من تسمی بالعتیق