کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

یا لائمین علی الإحسان غیرهم‌نزهتم النفس عن إسداه بالذمم
یزید فی بغیه خصمی مشاکلةخصم الحسین یزید البغی فی القدم
فأصبحوا لا تری إلا مساکنهم‌من اقتباس دعا المظلوم فی الظلم
و منها:
یا نفس صبرا علی کید الزمان و هل‌یجدی العتاب و أذن الدهر فی صمم
برئت من طلب العلیاء إن رجعت‌عنها العزائم منی أو دنا قسمی
یا قلب لذ بشفیع المذنبین إذا اشتد الزمان بإیغال من الإزم
و اجزم لنیل المعالی بالتخلص فی‌مدح الجناب الکریم العالی الهمم
هو الحبیب الذی ترجی إغاثته‌لکل هول من الأهوال مقتحم
لنیل صعب العلا حسن التخلص لی‌بمدح إبن رسول اللّه ذی الهمم
و منها:
تم البدیع علی الوجه البدیع إلی النادی البدیع الذی منماه من إضم
مولای یا واحد العلیا و مانحهاو منقذی من ألیم الغدر و التهم
خذها بدیعة حسن البیان لهایعنو لها فصحاء العرب و العجم
من فکرة تشتکی الآلام من زمن‌قد استوی فیه حر الطیر و الرخم
و منها:
تبا لدنیا ترینا من تقلبهاخیال ظل علی التحقیق لم یدم
أین الذین مضوا أین الذی ملکواأین الذین بنوا الأهرام مع إرم
أین الذین مضوا فی عصرنا و غداخیالهم نصب عین الفائق الفهم
أین الصدور الذی کنا نعاضدهم‌علی الوفاء بحفظ العهد و الذمم
و منها:
و دم مصان العلا عن منع ذی أمل‌لاج لعلیاک فی بدء و مختتم

و کانت وفاته فی أوائل صفر سنة خمس و سبعین و مائة و ألف رحمه اللّه تعالی.1093- محمد بن شیخه صغیره المتوفی سنة 1175

محمد ابن السید عبد القادر الشریف، الحافظ لکتاب اللّه تعالی، الشهیر بشیخه صغیره، الإمام الحنفی بجامع الأموی بحلب الصبح و المغرب سنین تنوف عن الثلاثین.
حفظ القرآن علی الرجل الصالح السید عبد اللّه المسوتی. و کان صیّتا حسن القراءة، ضبط فی آخر عمره لحفص، و کان یقرأ ما تیسر من جزء وقف لقراءته فی شهر رمضان الشیخ طه بن مصطفی المعروف بالیوسفی و بالأحمری لسکناه داخل باب الأحمر المتوفی سنة 1154 أربعین عثمانیا.
و کان المترجم فی حلقة القادریة منشدا سطا علیه مرة بعض من یحضر الحلقة بعد الفراغ و هو ذاهب إلی محله فضربه علی عینه فسالت، فأمسک الضارب و حبس، ثم هو رحمه اللّه عفا عنه محتسبا.
أخذ طریق القادریة من عدة شیوخ کالسید عبد اللطیف و السید محمد بن الأصفر و الشیخ صالح المواهبی و ولده شیخنا الشیخ محمد المواهبی.
توفی رحمه اللّه تعالی مطعونا فی غرة ذی الحجة سنة 1175 و دفن خارج باب الفرج و قد ناهز السبعین و أعقب ا ه. (ابن میرو).

1094- محمد بن علی المشهور بحاجی أفندی المفتی المتوفی سنة 1176

محمد بن علی المشهور بحاجی أفندی الکلزی، الفاضل الفقیه العفیف العلامة المفتی بحلب.
مولده فی ابتداء هذا القرن بمدینة کلّز، و قرأ بها و رحل لدمشق و قرأ بها، و حج و لقی الأفاضل و أخذ عنهم. و کان أصولیا فقیها متحریا، تعاطی خدمة الفتوی بحلب مرتین بمدرسة الخسرویة من غیر خادم و لا من یکتب له السؤال، إلا فی المرة الأولی کان عنده من یکتب السؤال، ثم ترک و باشر ذلک علی أتم الوجوه و التحریر و الصلح بین المتخاصمین

من غیر تناول شی‌ء منهم من الحطام حتی و لا علی الفتوی فی غالب الأیام، و ربما هو أعطی بعض الفقراء السائلین. و معیشته من معلوم المدرسة إذ هو قائم بالشرط و من أرض له معدة للزراعة فی بلدته و کروم. و لا یقیم للدنیا وزنا، و لا یجتمع بالولاة و لا بالقضاة إلا عند وصول القاضی للبلدة لضیافة مشروطة علی من یکون مفتیا، مقبل علی شأنه.
حصلت له علة آخر عمره فی رجلیه و استمرت إلی أن توفی مطعونا لیلة الأحد ثامن عشر المحرم سنة ست و سبعین و مایة و ألف، و دفن من الغد بالمدرسة الخسرویة بمقبرتها، و أعقب رحمه اللّه تعالی ا ه. (ابن میرو).
أقول: لا زال قبره موجودا فی جنینة المدرسة جنوبی القبلیة.1095- أبو بکر الوزیر والی حلب المتوفی سنة 1176

ذکرت فی الجزء الثالث (ص 274) ولایته لحلب سنة 1174 نقلا عن السالنامة و لم أزد علی ذلک، ثم وقفت علی ترجمته فی تاریخ ابن میرو و أنه توفی فی هذه السنة، فلذا ذکرته هنا. قال:
أبو بکر الوزیر الشهیر الفاضل الدراک المتقن، تخرج علی الکامل المشهور مصطفی أفندی الشهیر بطاوقجی باشی و علیه تدرب، و صاهره. و ولی المناصب العدیدة فی الدولة العلیة إلی أن أنعمت علیه الدولة بعد وفاة والی حلب عبد اللّه باشا الصدر السابق بمنصب حلب برتبة الوزارة، فدخلها یوم الأحد ثانی عشری شوال سنة أربع و سبعین و مایة و ألف، و عامل أهلها بحسن المعاشرة و الاطراح. و کان به قلق من الصدر الوزیر راغب محمد باشا بحیث إنه لا یقر له.
و فی أوائل رجب سنة خمس و سبعین و مایة و ألف وردت الأخبار بعزل المشیر المشار إلیه من حلب و توجیه منصب مصر القاهرة له، فاستقام بحلب إلی منتصف شعبان، فرحل إلی مصر علی طریق دمشق وزار بیت المقدس و دخل مصر برا فی ثانی عشر شوال سنة خمس و سبعین و مایة و ألف. و فی حادی عشر محرم سنة ست و سبعین و مایة و ألف توفی بمصر فجأة و کثرت الروایات بموته و اللّه أعلم بحقیقة الحال.
و فی زمنه کان الطاعون بحلب. و بالجملة فهو سامحه اللّه نادرة من نوادر الدهر. ا ه.

1096- عمر العزازی الإدلبی الشاعر المتوفی سنة 1176

ذکره الفاضل برهان أفندی العیّاشی فیما أرسله إلینا من تراجم فضلاء وطنه إدلب فقال:
و من شعراء البلدة النابغین فی فن الشعر الشیخ عمر العزازی، و له البدیعیة المشهورة التزم فیها ذکر النوع، سماها «بالحرز المنیع فی مدح الشفیع صلی اللّه علیه و سلم» مطلعها:
براعتی و بدیع المدح من کلمی‌مستفتحا بمدیح الزاکی الشیم
و آله خیر آل حیث ما نسبواإلیه فی کل شأن من شؤونهم
یا صاح صح بی فصحبی بان رکبهم‌و أطلقونی طلیق المدمع السجم
لما تلفق ثوب الصبر حان دمی‌من بعد بعدهم نادیت ها ندمی
هم ذیلونی بخیر لاحق بندی‌یروی الصدی و هو واف وافر السقم
طریق تطریف ثوب العلم لاح لهم‌فلاح کالعلم المنصوب فی العلم
ما شح بل سح وابلهم و صحفهم (هکذا)ما حرفوا من أریج السلم و السلم
و ضل من ظل لفظ العدل یؤلمه‌فالقلب من لذع عذل فاظ بالألم
یا معنوی کلامی من یعید فلاتلقی جوارحه إلا أخا لخم
نزهت قولی منه عن مسالمةرأیته بالردایا غیر متهم
و منها:
فی معرض المدح ذم لا یلیق فهم‌الصابرون علی اللأواء کالنعم
إنی اقتبست من الفرقان وصفهم‌بل هم أضل من الأنعام و البهم
و لو لا فوات المقصود عما نحوته من الاختصار لأتیت علی آخرها و هی زهاء مئة و ستین بیتا. و کانت وفاته سنة 1176. ا ه.

1097- الحاج موسی آغا الأمیری المتوفی سنة 1177اشارة

الحاج موسی آغا ابن الحاج حسن جلبی ابن الحاج أحمد أمیر بن محمد بن علی بن ظفر البصری الشهیر نسبه بأمیر زاده، صاحب الخیرات الکثیرة و الوقف المشهور باسمه.

أصله من البصرة، و لا یعرف علی التحقیق أول من قطن من أجداده فی حلب. و سبب تسمیة أسرته بأمیر زاده أو بأمیری زاده أن جده الأعلی کان أمیرا کبیرا من أعظم أمراء البصرة، فکنی هو و آباؤه بذلک.
ولد المترجم فی حلب فی أوائل القرن الثانی عشر، و هو أصغر إخوته الحاج قاسم آغا و الحاج إسماعیل آغا. و نشأ فی کنف والده المثری الکبیر علی الصلاح و التقوی، و لما ترعرع سلک مسلک أبیه فی تعاطی التجارة و أخذ فی الأسفار إلی البلاد النائیة کالعراق و الهند، و رزق الحظ فی تجارته التی کانت متصلة مع هذه البلاد، فنمت ثروته و کثرت أمواله و أقبلت علیه الدنیا أیما إقبال. ثم ورث من أبیه و من ممالیک أبیه أموالا طائلة أیضا فکثرت بذلک أمواله بحیث صار فی طلیعة المثرین فی حلب، ثم وقف من أملاکه الواسعة علی نفسه و علی ذریته وقفا عظیما عرف باسمه، و بنی جامعه المسمی جامع الخیر و المشهور الآن باسمه الکائن فی محلة السویقة، و ذلک سنة 1176، و بنی الخانین العظیمین المعروفین به فی هذه المحلة و هما من جملة وقفه علی مصالح الجامع المذکور و علی ذریته، و بنی السبیل الملاصق للخان و وقف علیه دارا مخصوصة.
و کان مع ثروته الواسعة حسن الأخلاق مطرح الکلفة متواضعا مع الکبیر و الصغیر و الغنی و الفقیر، لا یعتنی بشؤون نفسه بل یلبس اللباس البسیط تواضعا منه.
حدثنی من أثق به أن رجلا من تجار العراق أتی إلی حلب و کان یسمع بالمترجم، فأحب أن یجتمع به، فسئل عن مکانه فأخبر أنه فی خانه فی الحجرة الفلانیة، فجاء إلیها فرأی رجلا بسیط الملبس علیه ثوب من الکتان العسلی جالسا علی الدکة أمام مکتبه، فلم یظن أنه منشوده الطائر الصیت لبساطة ملبسه، فعاد راجعا یتساءل من أتباعه عن سیدهم، فأجیب بأنه هو الرجل الذی رأیته جالسا.
و مما یحکی عن محبته للفقراء و مکارم أخلاقه أن سائلا وقف له فأعطاه، ثم وقف له ثانیة و قد بدل زیه فأعطاه، و هکذا مرات متعددة و هو یعطیه، و فی آخر الأمر انتهره عبد المترجم و قد کان ماشیا معه، فالتفت إلی العبد و لامه علی ذلک و أجزل العطیة للسائل مع معرفته بما فعله.
و کان له أربع زوجات و أربعون حظیة من الکرج و الجرکس، کان یؤتی له بهن من

الآستانة و جم غفیر من الخدم و العبید و الجواری السود و البیض، و کان ینفق علیهم نفقة واسعة بسخاء زائد. و ینقل عنه أنه کانت توفیت إحدی زوجاته، و بعد وفاتها أراد أن یتزوج بسیدة من بنات الأعیان، فخطبها فاشترطت لقبولها أن لا یضرها بواحدة، فوعد بذلک، و بعد زمن قلیل جاء بأربع حظیات فی آن واحد، فذکرته بوعده عاتبة، فتبسم و قال لها: إننی لم أخلف، وعدت بأن لا آتیک بواحدة أما هؤلاء فأربع.
و کان یأذن لعبیده فی التجارة سفرا و حضرا فیستفیدون من ذلک أموالا جمة، فکان یعتقهم و یزوجهم ممن عنده من الجواری و یهبهم من أملاکه و عقاراته، فصار لعتقائه و عتقاء عتقائه أملاک وقفوا منها جملة وافرة لم تزل عامرة إلی الآن.
و بلغ من عطفه علیهم أنه شرط فی کتاب وقفه الکبیر أن یکون جمیع ما یستحقه أولاده و أعقابه بعد انقراضهم لعتقائه و أعقابهم. و کان الکثیر منهم قد حج إلی بیت اللّه الحرام، و یحسنون القراءة و الکتابة و لهم خطوط جلیة جمیلة، و قطعوا فی عهد مولاهم شوطا بعیدا فی الوجاهة بحیث صاروا یعنونون بعنوان آغا مثله، و أولادهم یلقبون بلقب جلبی کأولاده.
و المعروف من عتقائه الذکور إبراهیم آغا و ابنه محمد جلبی و الحاج سلیمان آغا و الحاج صالح آغا. و من جملة من مات قبله من عبیده و خلف أموالا و أملاکا عادت لمولاه بالولاء مملوکه الشهیر الحاج علی آغا الملقب بالکوله، و کان لمملوکه هذا عبید و عتقاء أیضا منهم عبد اللّه آغا و أولاده الحاج عثمان آغا أحد الواقفین، و إبراهیم آغا، و منهم سلیمان جلبی.
و لم یزل المترجم علی وجاهته و حرمته و حشمته و رخاء عیشه و سخاء یده و مبراته إلی أن توفاه اللّه تعالی فی السابع و العشرین من شهر شوال سنة ألف و مایة و سبعة و سبعین، و دفن فی تربة العبّارة، و جاء تاریخ وفاته (فی جنان الخلد موسی قد منح) 1177 رحمه اللّه تعالی و أجزل ثوابه.
و المشهور من أولاده الذکور ستة، و هم الحاج عیسی آغا، و الحاج عبد اللّه آغا، و الحاج خلیل آغا، و الحاج زکریا آغا، و الحاج مصطفی آغا، و السید إبراهیم جلبی، و له ولد سابع اسمه أحمد آغا توفی شابا قبل وفاة والده بسنة، و ذریته الموجودة الآن هی من نسل الأول و الثانی و الثالث لا غیر.

و الوارد فی الوثائق الشرعیة من زوجاته من الأمهات من محاظیه هن خمس: الحاجة صالحة و آمنة وصفیة و رحمة و عائشة، و الأخیرة منهن هی بنت الحاج إخلاص جلبی صاحب الوقف المعروف بحلب.
و الحاجة صالحة هی بنت نعمة اللّه جلبی ابن الحاج مصطفی اللبق الآتیة ترجمته. و قد جددت المسجد المعروف بمسجد المعلق فی محلة السویقة و ذلک فی سنة 1187 و وقفت علیه و علی مصالح القسطلین الواقع أحدهما أمام المسجد المذکور و الثانی تجاه جامع زوجها عدة عقارات کبیرة عامرة هی فی محلة السویقة.
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی الکلام علی السهلیة (هی سویقة حاتم وراء الجامع الکبیر): و من قطیعة السهلیة درب آخذ إلی الرواحیة، ثم یأخذ إلی درب شمس الدین ابن العجمی و به مسجد معلق یقال أنشأه شهاب الدین بن عشائر، و کان به ربعة یقرأ فیها و یدعی عقب القراءة للواقف. و رأیت فی حدود الخانقاه الشمسیة أن المسجد کان موجودا عند بنائها، فالظاهر أن شهاب الدین المذکور جدده لا ابتکره. و له وقف بالقری علی قراءة سبع به أنشأه العفیف وقاعة بالقرب من آدر شیخنا المذیل و صارت الآن ملکا. ا ه.
و فی محرم سنة 1177 وقف وقفه الکبیر و شرط النصف من الموقوف علی نفسه مدة حیاته، ثم من بعده فعلی أولاده الذکور و الإناث، ثم من بعدهم فعلی أولادهم و أعقابهم أن یکون الاستحقاق بینهم بترتیب الطبقات تحجب الطبقة العلیا الطبقة السفلی. إلی أن قال:
فإذا انقرضوا عاد وقفا علی عتقائه و أولادهم کما سبق. و بهذین الشرطین و هما تشمیله لأولاد الإناث و جعله مرتبا طبقات الطبقة العلیا تحجب السفلی صار أولاد الإناث الذین هم بعیدون عن الأسرة الأمیریة و لیس لهم رابطة بها سوی أن جدة جدة جدتهم کانت من بنات أحد أولاد الواقف یستحقون فی ریعه و ینحصر بهم أو بأحدهم سنین طوالا، و أولاده الصلبیون محرومون من تناول شی‌ء من ریعه لأنهم أنزل طبقة. و شرط الواقف علی هذه الصورة من الغرابة بمکان، و قد استدعی انتباه جل الواقفین بحلب الذین أتوا بعده إلی الحیف الذی

یصیب أولادهم الذکور من هذا الشرط، فتعمدوا عدم تشمیل ما وقفوه لأولاد البنات الأباعد لأنه کما قال الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا و بناتنابنوهن أبناء الرجال الأباعد
و لاشتراط الواقف هذا الشرط حکایة غریبة، و هی أنه کان فی سنة 1164 وقف وقفا قبل إنشاء جامعه المتقدم مشترکا بین الخیرات و الذریة، و خصص قسمه الذری لأولاده الذکور و الإناث و قال: إذا تزوجت الأنثی یعود نصیبها لأخوتها، فساء ذلک إحدی بناته المتزوجات، و المظنون أنها السیدة الحاجة زینب، فعمدت بعد المذاکرة مع والدتها إلی إعمال الحیلة لتبدیل فکر والدها و إرجاعه عن حصر الوقف فی أولاده الذکور و حرمان البنات المتزوجات، و هی أنه کان یوما من الأیام فأخذت زوجته تنظر إلی الأثواب واحدا بعد واحد، إلی أن وقع نظرها علی ثوب نفیس من الحریر، فتظاهرت بالدهشة و الاستغراب من وجود هذا اللباس معها و شرعت تستنطق الدلّالة عن کیفیة وصوله إلیها، فقالت لها:
إنی مررت بالأمس علی العائلة الفلانیة فأعطتنیه خفیة إحدی السیدات لأبیعه، و أسرت إلیّ بأنها فی أشد اللزوم لثمنه، فعندما سمعت جواب الدلّالة تظاهرت بالکدر و تنهدت و همست بأذن زوجها قائلة: إن هذا اللباس لابنته، و بناء علی ضیق یدها اضطرت لعرضه للبیع، فتأثر المترجم من ذلک کثیرا و أعطی الدلّالة ثمنه مضاعفا و صرفها، و بعد ذهابها قالت له زوجته: إذا اضطرت ابنتک لبیع ثیابها و أنت حی فکیف یکون حالها و حال ذریتها بعدک! فازداد تأثرا و نجحت حیلة البنت و أمها حیث إنه ما لبث حتی غیّر ذلک الوقف بوقف آخر أعظم منه شامل لأولاد البنات.
و فی هذه السنة و هی سنة 1345 منحصر ریع هذا الوقف العظیم بسعید أفندی الأمیری المعروف بالصورانی و هو متولی الوقف الآن و شقیقته الحاجة مریم و ابنة عمه السیدة أمة اللّه بنت أحمد أفندی، و هم من ورثة الواقف الذکور، و الحاج صالح العداس و هو من ذریة الواقف الإناث من نسل لیلی بنت الواقف.
و لأولاد الواقف و بناته و زوجاته و عتیقاته و زوجات أولاده أوقاف کثیرة فی وجوه الخیر و البر، و هی عامرة إلی الآن، و لو ذکرنا ذلک بطریق الاستقصاء لطال الکلام فاکتفینا بالإشارة إلی ذلک.