کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فواحیرتی کیف المعادن لم تزل‌و نفنی فذا أمر یضیق به الصدر
و لکن مراد اللّه جلت صفاته‌فلیس لنا إلا الرضی و له الأمر
ألا رحم اللّه امرءا سار صالحاو قدم خیرا قبل أن ینقضی الأمر
و عاش الطرابلسی فی مصر إلی أواسط القرن الحالی، لکننا لم نقف علی تاریخ وفاته.
و له قصائد کثیرة اغتالت أغلبها أیدی الضیاع، و أکثر ما أوردناه من شعره قد جمع شتاته بعض أدباء حلب. و له مخمّسا:
فؤاد لأغراض الحبیب تصدعاو قلب لترحال الطبیب توجعا
فیا من حفظت العهد فیه وضیّعامتی نلتقی حتی أقول و تسعما
لقد کاد حبل الود أن یتقطعا جعلت هوی الأحباب دابی و دیدنی‌و قلبی من فرط المحبة قد فنی
ذهبت غراما من هواهم و لیتنی‌فأذکر أیام الحمی ثم أنثنی
علی کبدی من خشیة یتصدعا لحا اللّه من حب محب و والع‌صبور علی الأحباب لیس بطامع
فیا قلبی المحزون مت موت طائع‌فلیست عشیات الحمی برواجع
إلیک و لکن خل عینیک تدمعا و أورد له ثمة غیر ذلک من الشعر و فیما ذکرناه کفایة.
و ترجمه الشاعر الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی کتابه (أدباء حلب) فقال ما خلاصته: أنه سار عن حلب عقیب نکبة أصابته کاد یهلک بسببها، ثم اکتفی الحاکم بسجنه و تغریمه ضریبة فقد بها کل ما ملک حتی عجز عن أداء باقیها، فرفده جد هذا العاجز لأمه عبد اللّه الدلّال أحد صدور حلب بمال وفی به ما علیه و ستر خلته، و لما تخلص من السجن فارق حلب سنة 1828 و ورد مصر و اتصل بحبیب البحری، و کان هذا رئیس دیوان الکتاب فی حکومة محمد علی باشا، فحسنت حاله و أصبح من المقدمین عنده، ثم اتهم فی إخلاصه و حسن طویته فنکب ثانیة و لازم بیته إلی آخر حیاته، فمات مهملا کئیبا.
و له شعر کثیر غیر مجموع و لا مهذب، و فیه الغث و السمین. قال فی مطلع قصیدة یمدح

بها جوزیف لویس روسو و کان قنصلا لفرنسا فی حلب
لک اللّه من ظبی غدا یقنص الأسداأجهلا رمیت الصب باللحظ أم عمدا
(و هی التی قدمنا أبیاتا منها). و له من قصیدة:
أعیدی زورة المضنی أعیدی‌فلیل الوصل عندی یوم عید
مؤلّفة النفار فجعت فیه‌أمالک عن صدود من صدود
و أورد له أیضا شیئا من شعره و قال: و فیما یظن أنه مات فی حدود 1840 م و هی توافق سنة 1256 ه.1212- الشیخ سعید الحلبی المولد الدمشقی الوفاة المتوفی سنة 1259

الشیخ سعید بن حسن بن أحمد الحلبی المولد ثم الدمشقی الحنفی، شیخ علماء دمشق و عمدة أحبارها و رئیس فضلائها و قدوة أخیارها، العالم العلامة و الحبر الفهامة، فقیه زمانه و ناسک أوانه، مفید الطالبین و مربی المریدین.
کانت ولادته فی حلب سنة 1188 و نشأ بها، ثم ورد إلی دمشق سنة 1207 و استوطنها، و أخذ العلم عن محدث الدیار الشامیة محمد الکزبری و العلامة الشیخ شاکر العقاد و غیرهما من علماء عصره، و تصدر للإقراء و التدریس مدة حیاته فانتفع به و تخرج علیه من دمشق و غیرها عدد کثیر لا یحصون، سیما فی الفقه الحنفی فإنه انفرد به فی عصره، و أخذ عنه الکثیر من أهل طبقته، و أجل من أخذ منه العلامة السید محمد ابن عابدین و هو تلمیذ من جهة و أخوه فی الطلب من جهة أخری، فقد اشترکا فی قراءة «الدر المختار» علی العلامة الشیخ شاکر العقاد. و قد تولی المترجم تدریس البخاری الشریف تحت قبة النسر فی الجامع الأموی نیابة عن أحمد أفندی المنینی، و استمر المترجم علی ذلک إلی وفاته.
و کان له فی دمشق الحل و العقد و الأمر و النهی، و کان محترما موقرا ینقاد إلیه الکبیر و الصغیر، و یؤثر عنه آثار حسنة، منها ثباته فی أیام دخول إبراهیم باشا صاحب مصر إلی الشام سنة 1247 و مدافعته عن الأهلین بما أثبت له عند اللّه أجرا و عند الناس حمدا و شکرا.
و بالجملة فقد کان إماما عالما جهبذا فاضلا خاشعا عابدا ناسکا زاهدا، علمه علی

مر الدهور منثور، و فضله علی کر العصور مذکور. و ما زال علی حالته الحسنی و مقامه الأسنی إلی أن توفی یوم الاثنین ثالث رمضان سنة 1259 و دفن بمقبرة باب الفرادیس بالذهبیة قریبا من قبر شیخه العقاد، و أعقب أولاده العالم الوجیه الشیخ عبد اللّه أفندی و الفاضل الشیخ محمد و الشیخ عبد المحسن أفندی رحمهم اللّه تعالی. ا ه. (روض البشر فی أعیان القرن الثالث عشر).
و ترجمه الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی فی تاریخه «تعطیر المشام فی مآثر دمشق الشام» و ذکر أن من جملة مشایخة الشیخ نجیب القلعی الدمشقی، و قال فی وصفه: إنه کان إماما جلیلا مهابا مربیا مؤدبا، و نوادره فی تأدیبه تلامذته شهیرة غریبة، منقطعا للإقراء و الإفادة فی حجرته المجاورة لباب الکّلاسة (فی الجامع الأموی)، انفرد فی وقته بحسن مسراه و سمته. ا ه.
أقول: و فی رحلتی إلی الشام سنة 1338 اجتمعت بحفیده الشاب المهذب الشیخ حمدی الحلبی القیّم علی الجامع الأموی بدمشق و أطلعنی علی مکتبة جده و هی موضوعة داخل حجرته فی المکان المعروف بالکلّاسة، و قد وقفها جده علی الطلبة، و رأیت فیها الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 و هو فی مجلد ضخم بخط الحافظ البقاعی تلمیذ المؤلف قال فی آخره: إنه ابتدأ فی کتابته سنة 855 و فرغ منه سنة 859، و قد نسخ هذه النسخة عن نسخة أخری نقلها عن نسخة المؤلف. و قد نقلت أثناء إقامتی فی دمشق ما فی التاریخ المذکور من تراجم أعیان الشهباء فی القرن الثامن.1213- الشیخ محمد البادنجکی المتوفی سنة 1260

الشیخ محمد ابن الشیخ سعید ابن السید عبد الواحد البادنجکی.
ولد سنة 1220. کان رحمه اللّه من أهل الجذب، قعد علی السجادة بعد والده فی الزاویة الطرنطائیة و مکث إلی أن توفی سنة 1260 و دفن بجانب والده بتربة باب الملک.

1214- الشیخ عبد الرحمن الموقّت المتوفی سنة 1262

الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الشهیر بالموقت، و قد تقدمت ترجمة والده و جده.

کان رحمه اللّه شیخ القراء و المحدثین بحلب، تولی بعد وفاة والده المیقات و جمیع وظائف والده بالجامع الکبیر الأموی. و کان حسن الصوت متفننا فی علوم القراءات.
توفی فی الیوم السابع عشر من شهر رجب سنة 1262 ألف و مائتین و اثنتین و ستین و دفن فی تربة الصالحین جانب والده رحمه اللّه تعالی.1215- محمد أفندی الجندی المعری المتوفی سنة 1264

الشیخ محمد أفندی الجندی المعری مفتی المعرة. قال الشطی فی «روض البشر»:
ترجمه لنا ولد حفیده صاحبنا الأدیب الفاضل سلیم أفندی الجندی حفظه اللّه فقال:
ولد بمعرة النعمان سنة 1211، و ولی الإفتاء بها مرتین و بحمص مرة، و وجهت علیه حصة من فراشة الحرم الشریف النبوی. و کان عالما جلیلا مدققا نبیلا أدیبا و قورا خبیرا باللغة الترکیة. أخذ العلم عن أبیه و عن جماعة من أجلّهم الشیخ محمود أفندی المرعشی الحلبی و السید محمد الکیلانی الحموی، و أخذ عنهما الطریق الخلوتی، و أخذ الطریقة القادریة عن السید علی الکیلانی و أقامه خلیفة و ألبسه الخرقة. و کان معظم تحصیله و قراءته علی سیدنا الشیخ أعرابی الحموی الأزهری الشهیر بابن السایح و علی الشیخ محمد أفندی الأزهری الشهیر بابن المفتی. و ما منهم إلا من مدحه و بشر به.
و له مؤلفات تعلن بفضله، فمن المنثور المولد الشریف النبوی، و الموعظة الحسنة، و شرح (قینا قینا) لعبة للأولاد، و شرح (یا اشمیسة اطلعی لی) أنشودة لهم علی طریق السادة الصوفیة أتی فیهما بما یدهش الحجی و یذهل الأبصار. و من المنظوم البدیعیة، و التخامیس الباهرة، و التشاطیر البدیعة، و أسئلة و أجوبة. و له غیر ذلک تعالیق عدیدة فی الفقه و العلوم العربیة.
و لم یزل قائما بخدمة الإفتاء و التدریس العام و الخاص و بث العلوم للطالبین إلی أن لحق بربه و فاز بحظوة قربه، و ذلک فی سابع شوال سنة أربع و ستین و مایتین و ألف و دفن فی تربتنا المعروفة فی المعرة بالجهة الغربیة حذاء قبر أبیه، صب اللّه علیه سجال رحمته و أنزله خیر منزل.

و بنو الجندی منهم فی دمشق و حمص و المعرة. و للمترجم ولد اسمه أمین أفندی سکن دمشق و تولی إفتاء السادة الحنفیة فیها، و کان عالما و شاعرا أدیبا ا ه.
و یجدر أن نذکر هنا حکایة لطیفة ذکرها جمیل أفندی الجابری الحلبی فی مجموعته، و هی أنه لما عین محمد رشدی باشا الشروانی والیا علی دمشق سنة 1279، و کان مفتیها وقتئذ الشیخ أمین أفندی الجندی، و کان بینهما مودة سابقة و صحبة أکیدة، فظن أمین أفندی أنه الآن قد صفا له الزمان و ذاق حلاوة المنصب لما کان بینهما من وحدة الحال، و قد کانا منتسبین إلی علی فؤاد باشا الصغیر، فلم تمض أیام قلائل إلا و کتب الشروانی إلی دار الخلافة بلزوم عزل أمین أفندی من منصب الإفتاء و إسدائه إلی الشیخ محمود أفندی حمزة بدون سبب، و بعد أن تم الحال علی ذلک وجد الباشا المشار إلیه بمحفل عظیم حوی الکثیر من أفاضل دمشق و وجهائها و فیهم أمین أفندی الجندی، فأخرج الباشا ورقة حاویة علی بیت من الشعر و هو:
إن الأفاعی و إن لانت ملامسهاعند التقلب فی أنیابها العطب
و طلب من فضلاء الحاضرین تخمیسه، و کان قصده ظاهرا أن یقف علی بداهة الفضلاء منهم و باطنا التبکیت علی أمین أفندی، فأخذ فضلاء الحاضرین یتبارون فی ذلک، و أظهر کل واحد منهم ما عنده من المقدرة الشعریة، و أما أمین أفندی فإنه امتنع عن تخمیسه و اعتذر بقلة البضاعة و اشتغال البال، فلم یقبل اعتذاره و ألح علیه الحاضرون بتخمیسه، و لما لم یجد بدا من ذلک أخذ القلم و کتب ارتجالا:
لا تغترر بلیال نام حارسهاو لا بدولة فسق أنت فارسها
و احذر أسود الوغی یوما تدانسهاإن الأفاعی و إن لانت ملامسها
عند التقلب فی أنیابها العطب و ناول الورقة للباشا، فلما قرأها خجل خجلا زائدا و ندم علی ما فرط منه.1216- الشیخ محمد أبو الوفا الرفاعی المتوفی سنة 1264اشارة

الشیخ محمد أبو الوفا بن محمد بن عمر الرفاعی.

ولد سنة 1179، و لما ترعرع شرع فی تحصیل العلم فقرأ علی الشیخ حسن المدرس و الشیخ إسماعیل المواهبی و الشیخ قاسم المغربی، و قرأ علی والده و أخذ الطریقة الرفاعیة و الشاذلیة عنه کما قرأته بخط ولده الشیخ محمد بهاء الدین فی إجازته لسیدی العم الشیخ عبد السلام الطباخ، و هی موجودة عندی.
کان رحمه اللّه عالما فاضلا و أدیبا بارعا، ذکر شیئا من ترجمة نفسه فی إحدی مجموعتیه اللتین ذکر فیهما عدة تراجم لعلماء عصره، و قد نقلنا عنه جمیع ما ذکره کما رأیته معزوا إلیه، قال:
إن الذی کان سبب و لعی بطلب العلم و واسطة الفتوح فی مدة یسیرة هو الأستاذ الشیخ إسماعیل الکیالی، و ذلک أنی کنت مع المرحوم سیدی الوالد فی زیارته فی المکان الذی هو قرب الجامع الکبیر قبل أن یعمر زاویة کما قدمته فی ترجمة أخیه الشیخ علی، و کنت مراهقا فسألنی: أی شی‌ء تقرأه من العلوم؟ فقال له الوالد: الآن مشتغل بالکتابة، قال: ما لنا و للکتابة، نحن مرادنا طلب العلم و التعلم، هذا ألزم لنا من غیره.
ثم إن الوالد تلاقی مع شیخنا مصطفی أفندی الکورانی یوما و هو راجع من قراءة الورد الشاذلی یوم الثلاثاء بعد العصر و ذکر له رغبته فی حضوری عنده فی الرضائیة حیث إنه انسلخ من کتابة المحکمة الشرعیة و تعین مدرسا هناک، فقال له: أهلا و سهلا، أصیر ممتنا، ففی الیوم الثانی و هو الأربعاء بکرت لحضور الدرس و لازمته مدة استقامته فی الرضائیة و استفدت منه الفضل الکثیر فی زمن یسیر، و لم تطل المدة و اصطفی اللّه مصطفی رحمه اللّه إلی الدار الآخرة، حشرنا اللّه و إیاه فی زمرة الأبرار مع المصطفین الأخیار، و الحاصل کان ذلک بنفس الأستاذ قدست أسراره. ا ه.ترجمة الشیخ محمد تراب دفین الزاویة المشهورة به فی محلة السفاحیة مع شی‌ء من ترجمة الشیخ أبی الوفا الرفاعی‌

قال الشیخ أبو الوفا: و لما قدم عبدی باشا الوزیر حلب سنة 1194 و شرف حضرة شیخنا الشیخ محمد تراب الأوقاتی فی ذلک الأثناء ذهب للسلام علیه أکابر الناس و العلماء و المشایخ، و من الجملة والدی، و کنت صغیرا، فصحبنی معه، فلما دخل مجلس الشیخ احترمه و أجلسه مکانه و جلست لصغر سنی فی آخر المجلس، فصار الشیخ یتکلم مع أبی

و ینظر نحوی، ثم قال: إنی أشم رائحة طیبة و أظنها من هذا الغلام، فطلبنی فتوقفت حیاء، فأشار إلیّ الوالد فقمت إلیه و قبلت یده، فرحب بی و قال: هذه الرائحة الطیبة من هذا الغلام، و صار یتأملنی، ثم قال لوالدی: هذا سیصیر شیخ هذه التکیة فیما بعد. ثم صار بینه و بین الوالد ألفة تامة، و صار فی کل جمعة یذهب إلی التکیة لحضور الذکر و أکون معه إلی سنة 1199، فطلبنی من والدی لأجل أن یحرر لی إجازة الخلافة و یخلفنی کما کان أشار إلیه سابقا، فتوقف الوالد و تردد إلی أن أجاب بعد أن أخبره أنه مأمور بذلک و إن لم یجبنی إلی ذلک یخشی علی ولده العطب، فأجاب و حرر الشیخ إجازة الخلافة بأمره، و أطعم اللقمة للمشایخ أرباب التکایا، إلی أن جاءت سنة 1201 و صار الطاعون و طعنت من الجملة و شاع الخبر بوفاتی، فذهبوا و أخبروه فلم یصدق، و قال: هذا لا یموت الآن بل یقیم علی بسطی مدة طویلة معلومة عندی بسبب أنی مأمور بخلافته و أنه یقیم کذا سنة علی البسط، ففی هذه الأثناء أتی الخبر أن خبر موته غلط عن موت والدته، و کانت توفیت ذلک الیوم، ثم إنه حضر لعیادتی مع بعض المشایخ و طیب خاطری و رطبنی و أقام إلی أوائل المحرم سنة 1206، فاتفق أنی کنت عنده ذلک الیوم فقال: یا ولدی أنا بقیت عندک مسافرا و أعیش خمسة عشر یوما بعد هذا الیوم، فقلت: یا سیدی جعلنی اللّه فداک، ما هذه البشارة! فقال: ستری. ثم أصبح فی الیوم الثانی موعوک المزاج إلی تمام الخمسة عشر لیلة الجمعة الخامس عشر من المحرم فتوفی لیلتها، و قبل وفاته أوصی أن یدفن فی محل خلوته التی یخلو بها حال حیاته للذکر و دعا لی، ففی الیوم الثانی باشرنا تجهیزه. و دفناه حیث أوصی قبل صلاة الجمعة رحمه اللّه تعالی.
و کان بشرنی أن التکیة سیکون لها وقت تعمر فیه و یحصل لها وقف یکون فیه إدارة لها، فورد فی سنة 1242 حضرة رضا علی باشا مع یوسف باشا السیروزلی و کان کتخداه، فتعرض لتعمیرها و فوض إلی ذلک، فأصرفت فی ذلک بالتدبیر و التوفیر نحو سبعة آلاف قرش جزاه اللّه خیرا. ثم عزل یوسف باشا عن ولایة حلب و توجه معه و غاب مدة، ثم عاد هو والیا بالفرمان، فتعاطی الأحکام و جری له مع الأهالی مجریات و انتصر علیهم، و جاءته الوزارة، و وقف للتکیة دارین یحصل منهما منفعة و دکانا فی سوق خان الحریر، و لما تصدی لتعمیر التکیة بحسن النیة عمر اللّه له دنیاه، و خرج من حلب لولایة بغداد لإخراج داود باشا و القبض علیه و إرساله إلی الآستانة، فنجحت أموره و انتصر علی داود

باشا و ضبط الأموال و أرسله إلی الدولة و حاز بذلک قبولا تاما عند السلطان، و إلی تاریخه و هو سنة 1256 و هو والی بغداد منصور اللواء نافذ الأحکام. و کان طلبنی سنة 1253 و أرسل لی خرج الطریق، فتوجهت إلی بغداد و معی ولدی محمد بهاء الدین وزرنا حضرة قطب الدائرة حضرة سیدی الشیخ عبد القادر الجیلانی و ما فی بغداد من المشایخ، و عمت برکاتهم علینا، و حصل لنا من الوزیر المشار إلیه تمام الإکرام و الاحترام و الإقبال التام، وعدنا بسلام إلی الوطن و الحمد للّه، و نرجو اللّه أن یعمر آخرته کما عمر دنیاه لأنه من أهل الاعتقاد التام فی أهل اللّه و التأدب معهم. ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد أبو الهدی أفندی الصیادی فی کتابه «قلادة الجواهر» فقال:
و منهم (أی من السادة الرفاعیة) العالم الفاضل، و النحریر الکامل، صاحب المناقب المشهورة، و المآثر المذکورة، الشاعر الأدیب، و اللسن الأریب، ناصر الفقراء، و قدوة المشایخ و العلماء، الشیخ الحاج محمد وفا الرفاعی الحلبی. أخذ الطریقة الرفاعیة عن أبیه، و أبوه أخذها عن شیخ وقته السید خیر اللّه ابن السید أبی بکر الصیادی الرفاعی شیخ المشایخ بحلب الشهباء. أقام الشیخ محمد وفا المذکور منار الطریقة الرفاعیة بعد أبیه و جدد مراسمها و أخذ عنه الجم الغفیر. طاف البلاد و ذهب إلی دار السعادة قسطنطینیة، و سافر قبلها إلی بغداد، و یقال إنه تشرف بزیارة الغوث الرفاعی رضی اللّه عنه. و کان صاحب جاه عظیم عند الحکام، و محفوظ الحرمة و الشان عند الخاص و العام، و مع کل شهرته و ما هو علیه حفظ ذمة العهد لأشیاخه آل خیر اللّه و ببرکتهم أعزه اللّه و حماه، و قد شید اللّه قدره و تمم فی بلاده أمره، و لم یزل رفیع المکانة مرموقا بأبصار التعظیم، حتی مات و دفنوه بمقبرة الصالحین بحلب و قد ناهز السبعین. ا ه.
أقول: و للمترجم نظم رائق منسجم لا کلفة فیه، ینبی عن فکرة و قادة و ذهن ثاقب و تضلع فی العلوم الأدبیة. فمن نظمه مشطرا کما وجدته فی بعض المجامیع الحلبیة:
ما زال یرشف من خمر الطلا قمرحتی غدا ثملا ما فیه من رمق
و راح یشربها جنح الدجی عللاحتی بدت شفتاه اللعس کالشفق
و قام یخطر و الأرداف تقعده‌و خصره ناحل قد زین بالنطق
یا للنهی من عذیری فی هوی رشأظبی نفور یحاکی البدر فی الأفق
جذبته لعناقی فانثنی خجلاو غض طرفا فوا وجدی و وا حرقی