و بنو الجندی منهم فی دمشق و حمص و المعرة. و للمترجم ولد اسمه أمین أفندی سکن دمشق و تولی إفتاء السادة الحنفیة فیها، و کان عالما و شاعرا أدیبا ا ه.
و یجدر أن نذکر هنا حکایة لطیفة ذکرها جمیل أفندی الجابری الحلبی فی مجموعته، و هی أنه لما عین محمد رشدی باشا الشروانی والیا علی دمشق سنة 1279، و کان مفتیها وقتئذ الشیخ أمین أفندی الجندی، و کان بینهما مودة سابقة و صحبة أکیدة، فظن أمین أفندی أنه الآن قد صفا له الزمان و ذاق حلاوة المنصب لما کان بینهما من وحدة الحال، و قد کانا منتسبین إلی علی فؤاد باشا الصغیر، فلم تمض أیام قلائل إلا و کتب الشروانی إلی دار الخلافة بلزوم عزل أمین أفندی من منصب الإفتاء و إسدائه إلی الشیخ محمود أفندی حمزة بدون سبب، و بعد أن تم الحال علی ذلک وجد الباشا المشار إلیه بمحفل عظیم حوی الکثیر من أفاضل دمشق و وجهائها و فیهم أمین أفندی الجندی، فأخرج الباشا ورقة حاویة علی بیت من الشعر و هو:
إن الأفاعی و إن لانت ملامسهاعند التقلب فی أنیابها العطب
و طلب من فضلاء الحاضرین تخمیسه، و کان قصده ظاهرا أن یقف علی بداهة الفضلاء منهم و باطنا التبکیت علی أمین أفندی، فأخذ فضلاء الحاضرین یتبارون فی ذلک، و أظهر کل واحد منهم ما عنده من المقدرة الشعریة، و أما أمین أفندی فإنه امتنع عن تخمیسه و اعتذر بقلة البضاعة و اشتغال البال، فلم یقبل اعتذاره و ألح علیه الحاضرون بتخمیسه، و لما لم یجد بدا من ذلک أخذ القلم و کتب ارتجالا:
لا تغترر بلیال نام حارسهاو لا بدولة فسق أنت فارسها
و احذر أسود الوغی یوما تدانسهاإن الأفاعی و إن لانت ملامسها
عند التقلب فی أنیابها العطب و ناول الورقة للباشا، فلما قرأها خجل خجلا زائدا و ندم علی ما فرط منه.1216- الشیخ محمد أبو الوفا الرفاعی المتوفی سنة 1264اشارة
الشیخ محمد أبو الوفا بن محمد بن عمر الرفاعی.
ولد سنة 1179، و لما ترعرع شرع فی تحصیل العلم فقرأ علی الشیخ حسن المدرس و الشیخ إسماعیل المواهبی و الشیخ قاسم المغربی، و قرأ علی والده و أخذ الطریقة الرفاعیة و الشاذلیة عنه کما قرأته بخط ولده الشیخ محمد بهاء الدین فی إجازته لسیدی العم الشیخ عبد السلام الطباخ، و هی موجودة عندی.
کان رحمه اللّه عالما فاضلا و أدیبا بارعا، ذکر شیئا من ترجمة نفسه فی إحدی مجموعتیه اللتین ذکر فیهما عدة تراجم لعلماء عصره، و قد نقلنا عنه جمیع ما ذکره کما رأیته معزوا إلیه، قال:
إن الذی کان سبب و لعی بطلب العلم و واسطة الفتوح فی مدة یسیرة هو الأستاذ الشیخ إسماعیل الکیالی، و ذلک أنی کنت مع المرحوم سیدی الوالد فی زیارته فی المکان الذی هو قرب الجامع الکبیر قبل أن یعمر زاویة کما قدمته فی ترجمة أخیه الشیخ علی، و کنت مراهقا فسألنی: أی شیء تقرأه من العلوم؟ فقال له الوالد: الآن مشتغل بالکتابة، قال: ما لنا و للکتابة، نحن مرادنا طلب العلم و التعلم، هذا ألزم لنا من غیره.
ثم إن الوالد تلاقی مع شیخنا مصطفی أفندی الکورانی یوما و هو راجع من قراءة الورد الشاذلی یوم الثلاثاء بعد العصر و ذکر له رغبته فی حضوری عنده فی الرضائیة حیث إنه انسلخ من کتابة المحکمة الشرعیة و تعین مدرسا هناک، فقال له: أهلا و سهلا، أصیر ممتنا، ففی الیوم الثانی و هو الأربعاء بکرت لحضور الدرس و لازمته مدة استقامته فی الرضائیة و استفدت منه الفضل الکثیر فی زمن یسیر، و لم تطل المدة و اصطفی اللّه مصطفی رحمه اللّه إلی الدار الآخرة، حشرنا اللّه و إیاه فی زمرة الأبرار مع المصطفین الأخیار، و الحاصل کان ذلک بنفس الأستاذ قدست أسراره. ا ه.ترجمة الشیخ محمد تراب دفین الزاویة المشهورة به فی محلة السفاحیة مع شیء من ترجمة الشیخ أبی الوفا الرفاعی
قال الشیخ أبو الوفا: و لما قدم عبدی باشا الوزیر حلب سنة 1194 و شرف حضرة شیخنا الشیخ محمد تراب الأوقاتی فی ذلک الأثناء ذهب للسلام علیه أکابر الناس و العلماء و المشایخ، و من الجملة والدی، و کنت صغیرا، فصحبنی معه، فلما دخل مجلس الشیخ احترمه و أجلسه مکانه و جلست لصغر سنی فی آخر المجلس، فصار الشیخ یتکلم مع أبی
و ینظر نحوی، ثم قال: إنی أشم رائحة طیبة و أظنها من هذا الغلام، فطلبنی فتوقفت حیاء، فأشار إلیّ الوالد فقمت إلیه و قبلت یده، فرحب بی و قال: هذه الرائحة الطیبة من هذا الغلام، و صار یتأملنی، ثم قال لوالدی: هذا سیصیر شیخ هذه التکیة فیما بعد. ثم صار بینه و بین الوالد ألفة تامة، و صار فی کل جمعة یذهب إلی التکیة لحضور الذکر و أکون معه إلی سنة 1199، فطلبنی من والدی لأجل أن یحرر لی إجازة الخلافة و یخلفنی کما کان أشار إلیه سابقا، فتوقف الوالد و تردد إلی أن أجاب بعد أن أخبره أنه مأمور بذلک و إن لم یجبنی إلی ذلک یخشی علی ولده العطب، فأجاب و حرر الشیخ إجازة الخلافة بأمره، و أطعم اللقمة للمشایخ أرباب التکایا، إلی أن جاءت سنة 1201 و صار الطاعون و طعنت من الجملة و شاع الخبر بوفاتی، فذهبوا و أخبروه فلم یصدق، و قال: هذا لا یموت الآن بل یقیم علی بسطی مدة طویلة معلومة عندی بسبب أنی مأمور بخلافته و أنه یقیم کذا سنة علی البسط، ففی هذه الأثناء أتی الخبر أن خبر موته غلط عن موت والدته، و کانت توفیت ذلک الیوم، ثم إنه حضر لعیادتی مع بعض المشایخ و طیب خاطری و رطبنی و أقام إلی أوائل المحرم سنة 1206، فاتفق أنی کنت عنده ذلک الیوم فقال: یا ولدی أنا بقیت عندک مسافرا و أعیش خمسة عشر یوما بعد هذا الیوم، فقلت: یا سیدی جعلنی اللّه فداک، ما هذه البشارة! فقال: ستری. ثم أصبح فی الیوم الثانی موعوک المزاج إلی تمام الخمسة عشر لیلة الجمعة الخامس عشر من المحرم فتوفی لیلتها، و قبل وفاته أوصی أن یدفن فی محل خلوته التی یخلو بها حال حیاته للذکر و دعا لی، ففی الیوم الثانی باشرنا تجهیزه. و دفناه حیث أوصی قبل صلاة الجمعة رحمه اللّه تعالی.
و کان بشرنی أن التکیة سیکون لها وقت تعمر فیه و یحصل لها وقف یکون فیه إدارة لها، فورد فی سنة 1242 حضرة رضا علی باشا مع یوسف باشا السیروزلی و کان کتخداه، فتعرض لتعمیرها و فوض إلی ذلک، فأصرفت فی ذلک بالتدبیر و التوفیر نحو سبعة آلاف قرش جزاه اللّه خیرا. ثم عزل یوسف باشا عن ولایة حلب و توجه معه و غاب مدة، ثم عاد هو والیا بالفرمان، فتعاطی الأحکام و جری له مع الأهالی مجریات و انتصر علیهم، و جاءته الوزارة، و وقف للتکیة دارین یحصل منهما منفعة و دکانا فی سوق خان الحریر، و لما تصدی لتعمیر التکیة بحسن النیة عمر اللّه له دنیاه، و خرج من حلب لولایة بغداد لإخراج داود باشا و القبض علیه و إرساله إلی الآستانة، فنجحت أموره و انتصر علی داود
باشا و ضبط الأموال و أرسله إلی الدولة و حاز بذلک قبولا تاما عند السلطان، و إلی تاریخه و هو سنة 1256 و هو والی بغداد منصور اللواء نافذ الأحکام. و کان طلبنی سنة 1253 و أرسل لی خرج الطریق، فتوجهت إلی بغداد و معی ولدی محمد بهاء الدین وزرنا حضرة قطب الدائرة حضرة سیدی الشیخ عبد القادر الجیلانی و ما فی بغداد من المشایخ، و عمت برکاتهم علینا، و حصل لنا من الوزیر المشار إلیه تمام الإکرام و الاحترام و الإقبال التام، وعدنا بسلام إلی الوطن و الحمد للّه، و نرجو اللّه أن یعمر آخرته کما عمر دنیاه لأنه من أهل الاعتقاد التام فی أهل اللّه و التأدب معهم. ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد أبو الهدی أفندی الصیادی فی کتابه «قلادة الجواهر» فقال:
و منهم (أی من السادة الرفاعیة) العالم الفاضل، و النحریر الکامل، صاحب المناقب المشهورة، و المآثر المذکورة، الشاعر الأدیب، و اللسن الأریب، ناصر الفقراء، و قدوة المشایخ و العلماء، الشیخ الحاج محمد وفا الرفاعی الحلبی. أخذ الطریقة الرفاعیة عن أبیه، و أبوه أخذها عن شیخ وقته السید خیر اللّه ابن السید أبی بکر الصیادی الرفاعی شیخ المشایخ بحلب الشهباء. أقام الشیخ محمد وفا المذکور منار الطریقة الرفاعیة بعد أبیه و جدد مراسمها و أخذ عنه الجم الغفیر. طاف البلاد و ذهب إلی دار السعادة قسطنطینیة، و سافر قبلها إلی بغداد، و یقال إنه تشرف بزیارة الغوث الرفاعی رضی اللّه عنه. و کان صاحب جاه عظیم عند الحکام، و محفوظ الحرمة و الشان عند الخاص و العام، و مع کل شهرته و ما هو علیه حفظ ذمة العهد لأشیاخه آل خیر اللّه و ببرکتهم أعزه اللّه و حماه، و قد شید اللّه قدره و تمم فی بلاده أمره، و لم یزل رفیع المکانة مرموقا بأبصار التعظیم، حتی مات و دفنوه بمقبرة الصالحین بحلب و قد ناهز السبعین. ا ه.
أقول: و للمترجم نظم رائق منسجم لا کلفة فیه، ینبی عن فکرة و قادة و ذهن ثاقب و تضلع فی العلوم الأدبیة. فمن نظمه مشطرا کما وجدته فی بعض المجامیع الحلبیة:
ما زال یرشف من خمر الطلا قمرحتی غدا ثملا ما فیه من رمق
و راح یشربها جنح الدجی عللاحتی بدت شفتاه اللعس کالشفق
و قام یخطر و الأرداف تقعدهو خصره ناحل قد زین بالنطق
یا للنهی من عذیری فی هوی رشأظبی نفور یحاکی البدر فی الأفق
جذبته لعناقی فانثنی خجلاو غض طرفا فوا وجدی و وا حرقی
فضرج الخد بالنعمان من غضبو کللت و جنتاه الحمر بالعرق
و قال لی برموز من لواحظهیا شیخ أهل الهوی یا شیخ کل تقی
ماذا تقول و قد قال الرواة لناإن العناق حرام قلت فی عنقی
و له دیوان حافل اطلعت علیه قد افتتحه باستغاثة بسور القرآن قال فی أوائلها:
یا ربنا أنل فؤادی و طرهبالسورة المذکور فیها البقره
بآل عمران و بالنساءاقض مرادی و أنل منائی
بالسورة المذکور فیها المائدهاخذل عدوی و أزل مکائده
و هی علی هذا النمط فی ختامها:
افتح لنا یا ربنا بالفاتحهو اجعل تجاراتی دوما رابحه
و قال رحمه اللّه مخمّسا البردة الشریفة و سماها «تطریز البردة و تطرید الشدة»، و قد بدأ بتخمیسها فی إدلب سنة 1217 و مطلعها:
علی م یا من أفاض الدمع کالدیمتبکی و تعلن بالأشجان و السقم
و ممّ مزج الدما بالدمع من ألمأمن تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم أشمت من أبرق بالأنس باسمةأم هل شجاک غراما نوح حائمة
أم ذاک من فرط أشواق ملازمةأم هبت الریح من تلقاء کاظمة
و أومض البرق فی الظلماء من إضم و له مشطرا و الأصل للمولی عبد الرحمن الجامی شارح «الکافیة»:
باللّه یا ریح الصبااللطف شأنک و الکرم
منی إلیک أمانةإن جزت فی أرض الحرم
بلّغ سلامی روضةوجه الوجود بها ابتسم
سمت السماء لأنهافیها النبی المحترم
و له مخمسا و الأصل للمولی طه زاده علی أفندی:
هو الحب کم یقضی بإتلاف مهجتیو یأمرنی أن أدفع الوجد بالتی
و کیف و قلبی ذاب من فرط حسرتیبلیت بظبی نافر رام قتلتی
و لم یدر قتل النفس شیء محرّم بثثت له شوقی و وجدی فلم یفدو ملّکته روحی و قلبی فلم یرد
و من نال وصلا منه یوما فقد سعدکتمت الهوی خوفا علیه و لم أجد
معینا لشوقی و هو بالحال یعلم أکابد منه طول عمری محنةو یزداد هجرانا علیّ و قسوة
و ما کنت أدری أن أقاسی لوعةو خلت الهوی عذبا و للصب منحة
و دمعی غدا منی إلیه یترجم لسانی له فیما أقاسیه ناطقو قلبی للقیاه مدی الدهر خافق
و طرفی من خوف علی البعد رامقو مالی ذنب غیر أنی عاشق
أسیر غرام بالنوی أترنم نعم منیتی قلبی علیک قد احتویو ما رام تبدیلا و ما مال للسوی
فهل حسن أن تحرق القلب بالجویأبیت حزینا من جوی البعد و النوی
و فی مهجتی نار من العشق تضرم فإن قلت من أضناه شوق أقل أناو أروی حدیثا فی هواک معنعنا
و لو ذبت من حر التباعد و العنافجدلی بعفو منک یا غایة المنی
فیرحم ربی کل من کان یرحم لأنت بجیش الحسن خیر مؤیدملکت زمام الظرف من کل أغید
فلا تستمع خلّی کلام مفنّدو لا تمتنع عنی بحق محمد
و أنعم بقرب أیها المتکرم بعشقک هذا الصب ضل و قد غویأیا من لأنواع المحاسن قد حوی
و بعدک أعیانی و للقلب قد کویفإن کان ذنبی العشق للغیر و السوی
فأنت کهمز الوصل عندی مقدّم فإن کنت لا تهواه إلا تکلفاو تترکه یقضی أسی و تأسفا
فعفوا و صفحا فالذی قد جری کفیو هذا الرجا فاقبله منی تعطفا
و إلا یفد یا حب عشت و تسلم عساک بوصل من نوالک تنعملصب بنیران الجوی یتألم
بماضیّ لحظ أحور منک أقسملئن لم تصلنی یا حبیبی أعدم
شفائی و سقمی منک و اللّه أعلم و له فی هذا الدیوان عدة قدود و موشحات لحنها لعنایته بعلم الموسیقا و الأنغام، و کان یعد من أرکان هذا الفن فی حلب، و کانت تلک القدود تغنی بین یدیه فی حلقة الذکر، و من جملتها موشح مشهور متداول قاله حینما کان متوجها لدار السعادة سنة 1220 مطلعه:
یا مجیبا دعاء ذی النونفی قرار البحار
استجب دعوة المحزونقد دعا باضطرار
دور:
یا إلهی طالما أدعوموقنا بالنجاه
و لحالی و قصتی رفعلک یا سیّداه
أنت منک العطاء و المنعأنت أنت الإله
لک أمر بالکاف و النونو لک الاقتدار
أنت من ظلمتی تنجینیفالبدار البدار
و منه دور:
ملجم البحر منک بالقدرهأنت نعم العتاد
ألجم الضد و اکفنی شرّهو اقض لی بالمراد
رب و اجعل هلاکه عبرهلجمیع العباد
و أذقه العذاب بالهونو ارمه بالدمار
رب باغ فی الناس مفتونفی خراب الدیار
و منه دور:
ربّ بدّل عسری بتیسیرو أنلنی القبول
بجزیل من حسن میسورما إلیه وصول
رب و افتح أبواب تدبیریو اقض لی بالدخول
و علی ما أروم کن عونیو اکسنی بالوقار
بمنائی أقرّ لی عینیأنت بالعبد بار
و هو فی سبعة عشر دورا اکتفینا منه بهذا المقدار.
و قدمنا فی الرسالة الموسومة «بالهمة القدسیة» تضمینه لقوله تعالی أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ فی جملة من ضمن هذه الآیة.
و من شعره قصیدة نظمها حین قامت الفتن بین الأنجکاریة و السادة و تعدی أولئک علی هؤلاء و أتوا بالفظایع من الأعمال فی الحادثة المعروفة بحادثة جامع الأطروش، و قد أشرت إلی هذه القصیدة فی الجزء الثالث (ص 300) و هی:
لا یأمنن صروف الدهر إنسانو لا نوائبه فالدهر خوان
فکم أباد من الماضین من ملکله بسطوته عز و سلطان
أین الملوک التی ذلت لعزتهمکل الرقاب و من خوف لهم دانوا
أین الجبابرة العادون أین أولوالأخدود أم أین کسری أین ساسان
دعوا أجابوا فصاروا عبرة و خلتمنهم دیار و أحیاء و أوطان
فأصبحوا لا تری إلا مساکنهمفلیعتبر من له للحق إذعان
و هکذا الدهر لم تؤمن عواقبهله إلینا إساءات و إحسان
تبارک اللّه ما الأسواء دائمةو کلما قد مضی آن أتی آن
کل المصائب قد تسلی نوائبهاإلا التی لیس عنها الدهر سلوان
هی المصیبة فی آل الرسول فقدسارت بأخبارها فی الناس رکبان
من آل بیت رسول اللّه شرذمةمن النوابغ أحداث و شبان
آووا لبعض بیوت اللّه من فرقمن العدو و للأعداء عدوان
فجاء قوم من الفجّار تقصدهمبکل سوء لهم بغی و طغیان
لما أحاطوا بهم إلیهمو التجؤوافأمّنوهم و لکن عهدهم خانوا
و حالفوهم علی فوز بأنفسهملکنهم ما لهم عهد و أیمان
و کیف صح قدیما عهد طائفةضلت و لیس لهم فی القلب إیمان
سلّوا علیهم سیوف البغی و اقتحمواکما تهجّم جبّار و شیطان
و باشروا قتلهم بما بدا لهمفبعضهم ذابح و البعض طعّان
أو باقر لبطون أو ممثل اوضراب سیف و فتاک و فتان