و بعد وفاته کان الشیخ أحمد الترمانینی یثنی علیه أثناء درسه العام الثناء الحسن، و حسبه ذلک. و قد مر علی وفاته خمسون سنة و لا زال الأهلون و خصوصا أهل محلات بانقوسا یثنون علیه أطیب الثناء و یذکرون أعماله الخیریة و مبراته.
و لم یزل علی وجاهته و کریم أفعاله و أخلاقه إلی أن توفی سنة 1288 و دفن فی تربة قاضی عسکر عند أهله رحمه اللّه تعالی.1244- الشیخ علی ابن الشیخ خیر اللّه الرفاعی المتوفی سنة 1289
الشیخ علی ابن الشیخ خیر اللّه ابن السید محمد ابن السید خیر اللّه ابن السید أبی بکر الرفاعی. اشتهر بیتهم ببیت خیر اللّه هذا.
ترجمه الشیخ أبو الهدی فی «تنویر الأبصار» فقال: ولد فی حلب، و نشأ بحجر أبیه رضیع ثدی الولایة، ربیب مهد السیادة و العنایة، و لا زالت تحفه الوقایة الربانیة، و تشمله الأنظار المحمدیة، حتی کبر و أحرز مشیخة المشایخ بعد أخیه السید محمد، و ظهر و اشتهر و علا شانه و قدمه أقرانه، و طاب قلبه و عذب لسانه، و حسنت إشاراته، و تواترت بالدیار الحلبیة کراماته. کان جمالیّ المشرب جلالیّ الجناب رفیع المکانة رقیق الطبع سلیم القلب مبارک الحال جلیل المقام، له أحوال قدسیة، و محاضرات أنسیة، و کلمات شریفة، و نکات لطیفة، و سریرة عامرة و سیرة زکیة طاهرة، یسر اللّه توبة کثیر من العصاة علی یدیه، و قاد قلوب العامة و الخاصة إلیه، و روی له الجم الغفیر الکرامات الکثیرة (و هنا ساق بعضا منها ثم قال): لبس الخرقة من أبیه العارف باللّه السید خیر اللّه الثانی، و سند خرقتهم معروف. و توفی بحلب سنة تسع و ثمانین و مائتین و ألف و دفن بزاویته المبارکة التی أنشأها بمحلة بانقوسا. و قد أرخه الکثیر من الفضلاء منهم الحاج مصطفی الأنطاکی الحلبی، و بیت التاریخ قوله:
ولدی زیارتنا له أرّخ ترینور الرفاعی من مقام علیّ
ا ه
و ذکره الشیخ أبو الهدی أیضا فی کتابه «قلادة الجواهر» قال:
و لما بلغنی خبر وفاته طرقنی طارق الفراق بالکدر الوفی، و لکمنی عارض البعد بالمرض الخفی، و قلت شعرا:
إذا ذکرت نفسی زمانا تصرمتلیالیه بالشهبا و شملا تجمعا
هتفت بهاتیک الصحاب کأننیولید تمنی فی العشیة مرضعا
قال: و حصرت فکری قاصدا أن أندرج بسلک مادحیه، و أن أؤرخه علی قدر الحال، فمنعنی الهم و الحزن و الغم، فطلبت من بعض الأحباب (هو الحاج مصطفی الأنطاکی المتقدم ذکره هنا) تاریخا لحضرته الکریمة، فأجاب لطفا قائلا:
زر من بنی الصیّاد خیر ولیّمن آل أشرف مرسل و نبیّ
و أرق دموعا أو نجیعا أو دماأسفا علی ذاک الفتی العلویّ
قد کان فی الشهباء رکن حقیقةبطریقة الصیاد و المکیّ
حجبته أطباق الثری عن أعینتبکیه من حزن بکل عشیّ
خلت الزوایا من خبایاها و قدملئت برزء فراق خیر تقیّ
فسحائب الرضوان تسقی لحدهفی کل هطّال و کل رویّ
ولدی زیارتنا له أرّخ نرینور الرفاعی من مقام علیّ
و ذکر الشیخ أبو الهدی فی تنویر الأبصار أن السید أبا بکر المذکور فی أول الترجمة کان نزل قریة متکین من عمل المعرة، ثم لما نزل السید حسین برهان الدین الخزامی الصیادی قبیلة بنی خالد و اشتهر أمره انتسب إلیه السید أبو بکر و زوجه ابنته، و کان یرسله إلی مریدیه الذین فی الأقطار السائرة، و کان کثیرا ما یتردد لأطراف حلب و یمکث أحیانا فی قریة بللیرمون من أعمال حلب، ففی سنة وفاة شیخه و عمه ألح علی الشیخ أبی بکر مریدوه فنقلوه من القبیلة الخالدیة إلی قریتهم و بنوا له بیتا و زاویة، و أقام فیهم یرشدهم إلی سنة ستین و مائة و ألف، ففیها سافر إلی دیار الشام فتوفی فی جبل یبروت، فبنوا علیه قبة عظیمة.
و مات عن ولدین هما السید خیر اللّه و السید سیف الدین، أما الثانی فلم نعلم أن له عقبا، و أما السید خیر اللّه فإنه اشتهر اشتهار الشمس فی رابعة النهار، و خلف الکثیر من المشایخ (ذکر منهم جملة)، و أقام فی الزاویة التی بناها والده فی قریة بللیرمون، فلما اشتهر أمره فی حلب أجمع رأی أخوانه و أتباعه علی نقله بعیاله إلی حلب، فوافقهم السید خیر
اللّه و انتقل بأهله إلیها (و هنا ساق الشیخ أبو الهدی حکایة العلمین بین المترجم و بین بعض مشایخ السعدیة فی حلب و هی حکایة لا صحة لها و لا ریب أنها من الخرافیات التی یتناقلها الجهلة و یتحدثون بها فی مجالسهم، ثم قال): و کانت وفاته سنة اثنتین و سبعین و مائة و ألف، و دفن عند أبیه بالمدفن المبارک المعروف بمدفن الشیخ العرابی .
و أعقب السید محمدا و قد خلفه فی مشیخة الشیوخ، و لما مات دفن فی مدفن العرابی أیضا، و أعقب السید خیر اللّه الثانی فخلفه فی المشیخة إلی أن مات و خلف ولدین: السید علی و السید محمد، فالسید محمد لا عقب له من الذکور، و السید علی هو المترجم. ا ه.
(تنبیه) الشیخ محمد أبو الهدی الصیادی مع اعترافنا بفضله و وفور ذکائه لیس بثقة، فلا یعتمد علی التراجم و الأنساب التی ذکرها فی مؤلفاته إذا انفرد فیها، فإن فیها أکاذیب کثیرة و أمورا واهیة، و لعمری إنه لو کان فی زمن تدوین الحدیث النبوی لعد فی مقدمة الوضاعین.
منها قوله هنا إن السید أبا بکر جد المترجم نزل قریة متکین، فهذا لا أصل له، فإن أصل هذه العائلة من کفر طاب، ثم انتقلوا منها إلی جهة العمق لقحط أصابهم، ثم انتقلوا منها إلی قریة بللیرمون من أعمال حلب، و بها ولد المترجم.
و منها قوله إن السید أبا بکر لما نزل السید حسین الخزامی الصیادی انتسب إلیه و زوجه ابنته، فهذا لا أصل له أیضا، و قصد الشیخ أبو الهدی بذلک أن یجعل بین أجداده و بین هذه العائلة نسبة و لا أثر لذلک.
و منها قوله فی حق المترجم: (إنه ممن اشتهر أمره و علا شأنه و تواترت بالدیار الحلبیة کراماته و إن کان له أحوال قدسیة و کلمات شریفة، و إنه انقادت له قلوب العامة و الخاصة و روی له الجم الغفیر الکرامات الکثیرة) فکل ذلک محض افتراء لا أصل له کما تحققته من العارفین الثقات من أهل تلک المحلات. نعم کان رجلا صالحا نبیها شهما ذا مروءة و فتوة،
له میل عظیم إلی قضاء حوائج الناس و نفع الکثیر منهم بواسطة ذلک، و دودا متواضعا بعیدا عن حب الشهرة و الظهور فی أمر مشیخة الطریق. و کان ینهی بنی طریقته عن ضرب السلاح و غیر ذلک أشد النهی و ینکره علیهم أعظم إنکار. و کان ورده سورة الإخلاص فکان کثیر التلاوة لها متی أمکنته الفرصة، هذا غایة ما کان علیه المترجم، و لم ینسب له أحد من الناس کرامة و لا حالا و لا علما. و من أکاذیبه ما قاله فی کتابه «قلادة الجواهر» فی ترجمة أبیه الشیخ حسن وادی من أنه تلقی الطریقة الرفاعیة علی الشیخ رجب الصیادی دفین کفر سجنا، و أقامه عنه خلیفة فجلس علی السجادة الرفاعیة بزاویته فی قصبة خان شیخون الملحقة بمعرة النعمان، و اشتهر أمره و سار فی البلاد ذکره، و انتسب له خلق کثیر من القبائل و القری و المدن، و انتفع به جماعة کثیرة، و له مناقب مأثورة و عنایات مشهورة.
ثم ساق له عدة کرامات و وصفه بالسید الجلیل الفاضل الأصیل [ثم قال]: و أما سخاؤه و کرم طبعه ففی نواحیهم أشهر من أن یذکر، و أما علو مظهره و تأیید ظهوره فهی أشهر من نار علی علم. [ثم قال]: و انتسب إلیه خلق لا یحصی عددهم، و زادت خلفاؤه عن المائة خلیفة. سکن حلب الشهباء من سنین یسیرة و عمر الزاویة الرفاعیة فیها، و علت شهرته فی حلب الشهباء و نواحیها، و حسن فیه اعتقاد الناس. ثم ساق بعد ذلک نسبه إلی الإمام الحسین رضی اللّه عنه. و ترجمه بنحو ذلک فی کتابه «تنویر الأبصار»، و ربما یکون ترجمه فی غیر کتاب من کتبه.
و جمیع ما وصفه به ولده من العلم و الفضل و ما نسبه إلیه من الکرامات و خوارق العادات و سخاء الطبع لا أصل له، و هو محض افتراء، فوالده لم یکن سوی رجل من البسطاء المغفلین أثر عنه فی تغفله عدة حکایات و لیس فیه مزیة علم و لا سمة فضل، و حقیقة أمره أنه لما نشأ ولده أبو الهدی أفندی و علا أمره و ذاع فی الناس صیته استحضره إلی الآستانة و ألبسه العمامة الخضراء التی هی شعار السادة الرفاعیة و صار یعظم شأنه لدی سکان الآستانة و ینسب له ما شاء من الفضل و الکرامات و الأحوال لیصطاد بذلک حطام الدنیا، و هو ممن برع فی ذلک جدا، و أنشأ له زاویة فی حلب فی محلة باب الأحمر سنة ثمان و تسعین و مائتین و ألف. ثم إن ولده أرسله إلی حلب قبیل سنة 1311 فقطن فی دار ملاصقة للزاویة إلی أن توفی سنة 1312، فدفن فی قبلیة الزاویة علی الطرف الیمین، و عمر له ضریح فخیم یخاله الناظر إلیه أنه أحد أکابر الأولیاء أو من أعاظم العلماء. و مدح وقتئذ من بعض المنافقین
بعدة قصائد تقربا لقلب ولده و وصفوه بأنه ممن نال درجة القطبیة و الغوثیة، و حقیقة ترجمته ما قدمناه.
و زاد الشیخ أبو الهدی فی الطنبور نغمة أنه طبع عدة کتب نسبها لبعض المتقدمین و لشیخه الشیخ مهدی الرواس الذی لا وجود له إلا فی مخیلته، و لذا لم ننقل عن کتبه فی تاریخنا سوی ما نقلناه هنا مع التنبیه علی ما فیه، و سوی مکانین آخرین أو ثلاثة نقلنا عنه سطورا قلائل علمنا صحتها بمشافهة بعض من نثق به.
و لا ریب أن إقدامه علی هذه المفتریات و وضعه لهذه الأکاذیب جرأة عظیمة، و إنا و ایم اللّه لنأسف علی ذکائه المفرط وسعة مدارکه و فضله الجم و ما أوتیه من واسع الجاه و رفیع المکانة لدی السلطان عبد الحمید أن یصرف ذلک فی ترویج بضاعته و نفاق سلعته بحیث قضت أحواله و أطواره أن یسیء الناس الاعتقاد بمن تقدم و یقیسوا الحاضر علی الغائب، و لو کان صرف عنایته إلی إصلاح الأمة الإسلامیة و لم شعثها، و الحق یقال إنه ممن توفرت لدیه الأسباب، و تمهدت له السبل، و مدت له السعادة یدها، و انقادت له أزمتها، لأتی فی ذلک بالآیات البینات، و لحمدت سیرته فی دنیاه، و جوزی بالحسنی فی أخراه، و خلد له فی بطون الأسفار ذکری حسنة تتناقلها الأجیال، و لا یمحوها مرور الأیام و اللیال.1245- الشیخ محمد بهاء الدین الرفاعی المتوفی سنة 1290
الشیخ محمد بهاء الدین ابن الشیخ محمد أبی الوفا الرفاعی الحلبی.
ولد کأسلافه بحلب، و نشأ بها، و تلقی العلوم الشرعیة و الفنون عن أبیه و عن جماعة من خواص أفاضل البلدة. و کان محبا للناس حسن الأخلاق جمیل الصورة بشوشا عذب اللسان نبیها شاعرا حسن الخط مهابا فی الأعین محترما.
أخذ الطریقة الرفاعیة عن أبیه و سار بالناس سیرة حسنة، فاجتمعت علیه القلوب، و لا زال یعظم شأنه حتی صار بعد سنة السبعین مفتی البلدة، و أقبلت علیه الدنیا و انتهت
إلیه الریاسة بحلب، و رأی من العز و رفعة القدر و الحرمة و إقبال الحکام و الناس علیه ما لم یره أحد.
و من شعره:
کیف أخشی من سطوة التنکیلو إلهی علی الأعادی وکیلی
و اعتصامی بحبله و التجائیلحماه من کل سوء کفیلی
واردات الإحسان منه لنحویقبل جاءت و لم تزل تأتی لی
ا ه ملخصا من کتاب «تنویر الأبصار» للشیخ أبی الهدی الصیادی.
أقول: أدرکت الکثیر ممن عرفوا المترجم و عاشروه، فإذا هم قد أجمعوا علی أنه کان سمح الید کثیر البر مبذول الجاه لمن عرفه و من لم یعرفه، محسنا لمن أساء إلیه، و لا زال یصله ببره إلی أن یملک قلبه فینطلق لسانه بالثناء، و أنه لم یکن عنده من العلم ما یؤهله للإفتاء، لکنه رفع هذا المنصب الجلیل إلی المکانة التی تستحقها بما کان علیه من وقار و حشمة و تصدر و وقوف أمام الحکام فی مهام المسائل التی تتعلق بالرعیة، فلا یألو جهدا فی نصرة الضعیف و إبلاغ شکواه إلی آذان أولی الأمر. و بالجملة فقد کان من دهاة الرجال.
و حسنة من حسنات الشهباء.
و ما زال رفیع القدر عالی المنزلة واسع الجاه إلی أن توفاه اللّه سنة 1290، و دفن فی تربة الصالحین شرقی مقام الخلیل بجانب أبیه رحمه اللّه تعالی.
و له شعر قلیل و نثر لطیف و قدود کانت تلحن و تلقی أثناء الذکر الذی کان یقیمه کل لیلة جمعة فی زاویتهم الإخلاصیة فی محلة البیاضة. فمن نظمه تخمیس وجدته فی مجموعة منشد حلقة ذکره الموسیقی الشهیر أحمد عقیل و هو:
للّه من لحظه جان بلا قودیزری الغزال بلین القد و الغید
أفدیه من رشأ بالحسن منفردرنا إلیّ فرن السهم فی کبدی
و هادمی قد جری بالصدق یشهد لی لا تأخذوه بما ألحاظه فعلتفکم شفاعة حسن فیه قد قتلت
یکفی جزاء له أن الدما هطلتفطار منی إلیه قطرة وصلت
لعینه فهی الحمراء لم تزل و له أیضا مخمسا کما فی هذه المجموعة:
للّه قوم مکرمون بفضلهشربوا المصفی من موارد نهله
فتراهمو متوالهین لوصلهقوم إذا عبث الزمان بأهله
کان المفرّ من الزمان إلیهم فهم الأولی سادوا بأعظم منّةو محبهم لا یختشی لمهمة
و لکم لدیهم من فضائل جمةو إذا أتیتهم لدفع ملمة
جادوا علیک بما یکون لدیهم و له فی مطلع قدّ نغمه راست صوفیان، و هو لا زال مما یتغنی به فی الأفراح و حلقات الأذکار:
وجه محبوبی تجلّیبالبها و الحسن یجلی
و بقربی جاد فضلافاشد یا حادی و رنّم
و به مضناه هیّم دور:
و اجل لی کأس الصبوحفی غبوق و صبوح
مع ذی الوجه الصبوحأفتدیه إذ یزمزم
و لما توفی رثاه الشاعر الأدیب الحاج یوسف الداده بقوله:
دمع العیون علیک غیر ضنینلکن صبری عنک غیر معینی
یا راحلا جعل القلوب منازلابعد الرشا و الفرع و الشرطینی
(هکذا)
أبکیت عین الأنس إذ فارقتهافتبسمت للقاک عین العین
قالوا و قد ساروا بنعشک من بهو بهیّ نورک فیه غبر مکین
هذا بهاء الدین فیه أجبتهممهلا فقد سرتم بعز الدین
مات الحجا و المجد یوم مماتهمن بعد موت العز و التمکین
هذا الوفائی ابن الوفا و أبو الوفاهذا محط الجود و التأمین
هذا بقیة آل بیت المصطفییسری به التابوت بعد الحین
هذا مخیّب کل باغ باسلهذا مشجّع مهجة المسکین
هذا مفیض الجود إن بخل الحیاهذا مکید الفاجر المغبون
هذا منار الشرع و الطرق التیجلیت بها بمطارف التحسین
هذا المؤکد عندنا بوجودهزهد الرشید و عفة المأمون
ساروا به للصالحین فبادرواللقائه بالذکر و التأذین
و عیون أهل الفضل عند فراقهتحکی بأدمعها سحاب الجون
شقوا به سوق الزحام کأنهبدر یسیر بأحسن التکوین
و ارحمة لحرائر قد صانهافی حجره بالأمن و التحصین
تبکی علیه و الصخور تجاوبتمن حولها بتأوه و أنین
و من الحجارة ما بکی لفراق منأبکی من الشهباء أهل الصین
هلا شجی منه الحمام و إنهلهو الحمیم لأهل هذا الحین
خانت لسیدها اللیالی فانثنتسودا و هذا دأب کل خؤون
حانت منیته فلو قبل الفداجئنا لفدیته بلا تعیین
لمن المحاریب الشریفة بعدهبقیت تئن بلوعة و شجون
لمن المنابر کالعرائس تنجلیبالوشی بعد خطیبها المیمون
آلت لنا الأقلام بعد یمینهأن لا تجر مدادها بیمین
و علی حمی الآداب و الإنشا إذاأزکی سلام مودع میمون
لا یشمت الحساد فیه فإنهممن بعده ذاقوا عذاب الهون
و لیصبر الأحباب عنه إنهلم یلف أول نازح و ظعین
فلکم دعت تلک المنیة سیدافأجابها بالطوع و التأمین
أخنت بنوح و ابنه سام و لمترع الخلیل لخلة و شؤون
و رمت بذی القرنین أسهمها فلمینفعه ملک الأرض و الترصین
و بنو جذیمة بعدما جزموا بأنلا یشربوا فی الدهر کأس منون
ترکوا الخورنق و السدیر و غادرواملک الکبیر سدی بغیر أمین
و البهرمیون الذین تبؤواسبأ بظل جنائن و عیون