توتّر أقواس الردی لرمایتیو من أعین الحساد تبری سهامها
یجر علیّ الدهر جیش خطوبهفتلقاه نفس یستحیل انهزامها
و من خبر الدنیا و أدرک سرهاتساوی لدیه حربها و سلامها
و من هذا القبیل ما أورده فی غابة الحق:
إذا کان وقع السیف لیس یمضّنیفعندی سواء غمده و غراره
و إن کان جمر الخطب لیس یصیبنیفلا خوف لی مهما یهب شراره
أنا لا أری فی الأرض شیئا یروقنیلذلک نور العمر عندی ناره
أیطربنی هذا الزمان و کلهعراک علی الدنیا یثور غباره
هذا ما یلمح من خلال نظمه و نثره، إلا أنه کان فی معاشرة الناس و مخالطتهم متوددا أنیسا تأبی نفسه أن یصیب الناس أذی مما ابتلاه اللّه به من الأشجان، و کان إذا عن له خاطر أملاه علی کاتب أو صدیق. توفاه اللّه و هو فی شرخ الشباب.
و من نظمه قوله من قصیدة:
أنا علی ما أنا من الخلقباق علی مذهبی و فی طرقی
مالی عدوّ سوی الکذوب فلمیزل عدوا لصاحب الصدق
لا أکذب اللّه إن لی شیماتحمی فمی من شوائب الملق
فلا کبیر سطا علیّ و لاید لها منة علی عنقی
و لا تسابقت فی المفاخر بلسرت الهوینا و فزت بالسبق
و لا اشتریت الثناء من أحدبالمال بل بالجهاد و الأرق
أسقی غروسی فإن أجد ثمراأقطف و إلا رضیت بالورق
و قال فی وصف الجمال:
یا ربة الحسن جمالک لایدوم إلا کدوام الخیال
فحسن وجه ذاهب کالهباو حسن طبع راسخ کالجبال
فجمّلی الطبع و حلّی النهیلتقتنی الحسن العدیم المثال
هذا هو الحسن البسیط و ماللجوهر البسیط قط انحلال
و من هذا القبیل قوله:
طرقت خباها بغتة یوم تبکیرفصبّحنی وجه کرقعة تصویر
هناک علی المرآة کانت مکبةتموّه خدیها بصبغة حنجور
فأیقنت أنی فی الهوی کنت والعابمسحوق تبییض و محلول تحمیر
ا ه
و ترجمه الأدیب قسطاکی بک الحمصی فی کتابه «أدباء حلب» ترجمة مسهبة أثنی علیه من جهة و انتقده من جهة، قال: و من محاسن شعره:
هداة السّری مهلا فهذی خیامهاو تلک روابیها و ذاک غمامها
قفوا ساعة نشتم رائحة الحمیهنا علقت روحی و طال هیامها
هنا لی من الغادات من لو تبسمتلدی البرق لیلا لازدهاه ابتسامها
فهل ذکرت تلک المنیعة فی الخباشریدا طحاه البین و هو غلامها
و هل علمت أسماء و هی علیمةصبابة نفس قد تسامی مرامها
نسیم الصبا هل قد عثرت بردنهافعطّرت أم لی معک آت سلامها
تقلبنی الدنیا علی موقد البلاولی همة فی الصبر عز انصرامها
و یجری علیّ الدهر جیش خطوبهو ما أنا ذا نفس یهون اقتحامها
و من عرف الدنیا و أدرک سرهاتساوی لدیه حربها و سلامها
و من إحسانه فی «مشهد الأحوال» (اسم کتاب للمترجم):
ما للملیحة غضبی لا تکلمنیکأنها بی لم تسمع و لم ترنی
ما بال أعینها فی الأرض مطرقةو کلما أطرقت عینای ترمقنی
و نحن فی مجلس قد قام من نخبفمن عذول و من واش و من خشن
لیت الملیحة تدری أننی کلفبها إلی غیرها ما ملت فی زمنی
و قال:
علی صراط مستو مستقیمسلکت و الناس حیاری تهیم
یضج فوق الأرض سکانهاشبه ذباب فوق شیء وخیم
کذا تری الدنیا عیون الوریکما تری العقرب عین الفطیم
و أورد له شیئا من نثره و غیر ذلک من نظمه، و فیما نقلناه کفایة.1249- محمد خیر بن محفوظ الریحاوی المتوفی سنة 1290
الشیخ محمد خیر بن محفوظ الریحاوی الأصل الحلبی الموطن، و هو ابن أخی الشیخ مصطفی الریحاوی المتوفی سنة 1281.
تلقی مبادیء العلم فی حلب، ثم توجه إلی مصر و دخل الأزهر الشریف وجد هناک فی طلب العلم، و رافقه فی الطلب الشیخ بکری أفندی الزبری مفتی حلب. و لما توفی عمه الشیخ مصطفی حضر إلی حلب لتعزیة ابنی عمه الشیخ تمیم و الشیخ محمود بوفاة والدهما.
و شوهد فیه الفضل و النبالة، و کان المفتی وقتئذ الشیخ بها الرفاعی، فعرض علیه أمانة الفتوی، فلم یرغب فی ذلک، و عاد إلی مصر و تولی الإفتاء فی أنبابه، و درّس مدة فی الأزهر.
و اطلعت من مؤلفاته علی رسالة سماها «العقود الدریة فی القضایا الضمنیة» و هی فی کراسة.
و کانت وفاته فی مصر فی حدود سنة 1290، و دفن بالقرافة بالقرب من الإمام الشافعی، و خلف ذریة فی مصر لم تزل قاطنة هناک.
1250- محمد بن یاسین أفندی الکورانی المتوفی سنة 1291
محمد أفندی ابن یاسین أفندی الکورانی، أحد وجهاء الشهباء و أعیانها و من بیت قدیم فیها.
ولد سنة 1238، و لاحت علیه أمارات النجابة من سن طفولیته، و لما أتی إبراهیم باشا المصری إلی هذه البلاد صار المترجم فی عداد کتاب دیوانه، ثم صار کاتبا فی قلم مجلس الولایة، و تولی بعد ذلک عدة مناصب، فصار قائمقام فی طرسوس و مرسین
و أنطاکیة، و آخر وظیفة عین فیها وظیفة محاسبة دائرة الأوقاف فی الشام، و بها کانت وفاته سنة ألف و مایتین و إحدی و تسعین رحمه اللّه.1251- الشیخ هاشم عیسی المتوفی سنة 1292
الشیخ هاشم بن حسین أفندی ابن الحاج عمر عیسی باشا المشهور بابن عیسی.
جده المذکور تلقی القرآن العظیم علی الشیخ سعید القاری المشهور ، و لما بلغ الثلاثین من العمر شرع فی طلب العلم، فجاور فی المدرسة العثمانیة. و قرأ علی الشیخ أحمد الحجار و الشیخ أحمد الترمانینی، أخذ عنهما علوم العربیة و الفقه و الحدیث، إلی أن برع و فضل فعین مدرسا فی المدرسة البهائیة سنة 1282، ثم عین مدرسا للحدیث فی الجامع الکبیر و إماما للشافعیة فی جامع العادلیة و مدرسا للحدیث فیه، و بقی فی ذلک إلی أن توفی.
و کان رحمه اللّه من الزاهدین فی الدنیا المعرضین عنها، یألف العزلة و الوحدة و لزوم بیته، و کانت المخدة التی یستند إلیها حشوها من نخالة، و لا یتناول الأطعمة اللذیذة. و کان حسن الأخلاق متواضعا بشوشا نصوحا، و ربما سمع ما یؤذیه أثناء نصحه فکان یحتمل ذلک و یقابل من یؤذیه بالبشر و البشاشة و یلاطفه إلی أن یرضی خاطره.
و له مؤلف صغیر فی النحو و تعلیقات فی التفسیر و شرح علی الألفیة.
توفی رحمه اللّه سنة 1292 و دفن فی تربة الشیخ جاکیر.
و تلقی العلم عنه کثیرون، منهم الشیخ بکری الزبری مفتی حلب و الشیخ صالح الجندی مفتی المعرة و الشیخ محمد الکلاوی و الشیخ بکری العندانی و الشیخ شهید الدار عزانی و الشیخ هاشم النیربی و الشیخ محمد السراج و الشیخ محمد دیب الریحاوی و الشیخ أحمد ابن الشیخ إسماعیل اللبابیدی و الشیخ محمد الصابونی المجاور بالمدرسة العثمانیة و غیرهم.
1252- الشیخ محمد الأهدلی الیمانی المتوفی سنة 1293
الشیخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن حاتم القدیمی الیمنی.
ولادته فی وادی سردد من بلاد الیمن، ثم رحل إلی زبید و تلقی العلم بها علی فضلائها، ثم رحل إلی وادی بنی عشیرة، ثم توجه إلی منیبار من بلاد الهند، ثم رجع إلی مکة المشرفة، فقرأ بها علی العلامة السید أحمد الدحلانی فی المنهاج و أجازه، ثم أتی إلی المدینة المنورة فقرأ علی الشیخ ... الکردی و الدراجی و الهندی، ثم أتی دمیاط ثم القدس ثم الشام ثم حمص ثم المعرة ثم إلی جسر الشغر من أعمال حلب، و کان کلما أتی بلدة قرأ علی أفاضلها و استجازهم إلی أن برع فی العلوم و الفنون مع الزهد فی الدنیا و المجاهدة للنفس و الریاضة و التعبد لیلا و نهارا، و حصل له الإقبال التام من أهالی بلادنا. و أکب علی الإفادة و الإرشاد و انتفع به کثیرون من خواص و عوام و ظهر علی یدیه کرامات کثیرة مستفیضة یتحدث بها أهل جسر الشغر و من حولها و یتناقلونها جیلا بعد جیل، و هو معتقد تلک البلاد و برکة تلک الدیار.
توفی رحمه اللّه فی شهر صفر سنة 1293 و دفن بزاویته التی أنشأها فی قریة الشغر القدیمة.
و أرسل لی الشاب النبیه الشیخ محمد الأهدلی ترجمة الشیخ محمد الموما إلیه فقال فیها ما خلاصته:
فی الدیار الیمنیة عائلة شریفة حسینیة النسب قد اشتهرت بالأهدل، و هی من نسل محمد بن سلیمان الأهدل، و هی عائلة کبیرة منتشرة فی عدة من البلاد الیمنیة، غیر أن الوطن الأصلی لها و سکنی غالب أفرادها فی قریة (مراوعة) و هی قریة صغیرة شرقی الحدیدة تبعد عنها نحو ثلاث ساعات، و للسید عبد الرحیم البرعی صاحب الدیوان المشهور قصائد متعددة مثبتة فی دیوانه فی مدح بعض أفراد هذه العائلة.
و فی نواحی سنة 1270 حضر المترجم إلی قریة الشغر الکائنة فی قضاء الجسر من
أعمال حلب، و کأن اللّه تعالی أرسله لهدایة أهل هذه القریة الذین کانت حالتهم أشبه بحالة الجاهلیة من القتل و السلب المشروعین فی اعتقادهم، فأقام الشیخ بینهم آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر متحملا منهم أنواع الأذی، و ثابر علی ذلک إلی أن أثمر نباته و تحققت أمنیته، فإن الضلال لم یلبث أن انعکس إلی هدی، و أضحی سکان الشغر قدوة حسنة لغیرهم.
و بعد حضوره أنشأ فی قریة الشغر زاویة و أخذ فی نشر العلوم الشرعیة موجبا علی نفسه قراءة ثلاثة دروس فی کل یوم، فاشتهر علمه و فضله و صلاحه و تقواه بین الخاص و العام، و ذاع صیته فی الأقطار، و صارت تضرب إلیه أکباد الأبل من کثیر من البلاد، سیما بعد أن ظهرت علی یده کرامات باهرة، و أصبحت زاویته محط الرحال للمستفتی و المستشفی و الممتحن و المستجیر و المجاور. و کان المستفتی لا یتکلف السؤال، بل کان یجلس فی حلقة الدرس العام فیسمع جواب مسألته، و هکذا الممتحن و المستجیر و غیرهم.
و یطول تعداد مناقبه و کراماته التی یحفظها الکثیرون من معاصریه.
و من الذین قصدوه ممتحنین له عالم ریحا الشیخ محمد نوری أفندی مفتی إدلب سابقا، و کان بینهما موقف شهیر اعترف فیه الشیخ محمد نوری بفضله و التسلیم بکراماته الظاهرة للعیان و لا زال یذکرها إلی الآن، و کذا الأستاذ الشیخ عبد الفتاح أفندی المحمودی اللاذقی حتی إنه أخذ عنه و مدحه بعد وفاته بقصیدة توسلیة جاء فیها:
و بشیخنا القطب الیمانی الذیفی الشغر أضحی ثاویا مستوطنا
حتی توفاه الإله و قبرهبجوار عز الدین یشرق بالسنا
أحیا بلاد الشرق فی إرشادهو بنی المساجد فی قراها و اغتنی
و کان لا یقبل إنعاما من أحد إلا إذا أهدی إلیه کتاب، و لا یمد یده لغیر مشروع، زاهدا فی هذه الدنیا، لم یتزوج و لم یملک من حطامها شیئا، و یکتفی بالقلیل من الطعام.
و کان صومه أکثر من إفطاره، و لباسه ثوبا من الخام الذی یصنع بالقریة نفسها.
و حینما حضر إلی هذه البلاد کان عمره 23 سنة و توفی فی الخامسة و الأربعین من العمر (فی التاریخ المتقدم) و أنشأ الزاویة المتقدمة و جامعا فی الشغر بکسریة و مسجدا فی قریة کفرنجی.
و کان من جملة عارفیه بعض الأفاضل من العائلة الرافعیة فی طرابلس. و کان ذهب للآستانة لتجدید وظیفة القضاء فعین فی إحدی بلاد الیمن فقصد وداع الشیخ و التزود بکتبه فأخبر بوفاته. و لما دخل الیمن قاصدا مقر الوظیفة مر فی طریقه علی مراوعة و هناک اجتمع بالسید عبد الباری الأهدلی شیخ السجادة الأهدلیة فأخبره عن أحوال الشیخ و وفاته و أنه ترک زاویة و مکتبة ثمینة لا تقل عن خمسمائة مجلد، فکلف السید عبد الباری ابن عم الشیخ و هو (باعزی حسن الأهدلی) أن یتوجه إلی الدیار الشامیة لاستلام هذه الکتب و زوده بتحاریر، و لما وصل إلی قریة الشغر وجد المکتبة مبعثرة لم یبق منها إلا النزر الیسیر، فقصد الرجوع من حیث أتی فمنعه مریدو الشیخ و تلامذته و کلفوه أن یقیم بین ظهرانیهم مکان الشیخ، و عندئذ ذهب إلی الآستانة للاستحصال علی تخصیص راتب للزاویة، فمکث أشهرا و لم ینل مطلوبه فعاد إلی الشغر، ثم ذهب للآستانة ثانیة فتوفق إلی ذلک و عین له السلطان عبد الحمید 300 قرش فی کل شهر للزاویة، فعاد و أقام فی الشغر شیخا للسجادة الأهدلیة، ثم تعین مفتیا لقضاء الجسر و بقی فی هذا المنصب إلی أن توفی سنة 1332 رومیة و أعقب ولدین أکبرهما الشیخ محمد الأهدلی مفتی جسر الشغر سابقا و مفتی قضاء جرابلس فی هذه السنة و هی سنة 1345.1253- العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی المتوفی سنة 1293اشارة
العلامة الکبیر، مفتی الشافعیة، العارف باللّه تعالی، الشیخ أحمد ابن الشیخ عبد الکریم ابن الحاج عیسی ابن الحاج أحمد بن نعمة اللّه الترمانینی الأزهری، الزاهد العابد المحدث المفسر المجمع علی علمه و فضله و جلالة قدره و ولایته و مکاشفاته الکثیرة الظاهرة.
ترجمه تلمیذه الفاضل الشیخ عمر الطرابیشی، و وصل إلیّ ترجمته بخطه، قال فیها ما خلاصته: أنه لما ترعرع رحل إلی مصر بأمر من والده للمجاورة بالأزهر، و کان والده مشهورا بالورع و الزهد و الصلاح، و لما وصل إلیها اشتغل بأخذ العلم علی مشایخ عظام کالشیخ إبراهیم البیجوری و الشیخ محمد الفضالی و الشیخ علی البخاری، صحب هؤلاء مدة تزید عن عشر سنین و انتفع بهم، و أخذ الطریقة الخلوتیة عن السید السند من اتفقت علی ولایته و تسلیکه فحول الرجال الشیخ أحمد الصاوی، و ألبسه التاج فصار خلیفة من
خلفائه ولیا للّه عارفا به ناصحا لعبیده دالا علیه قائما بأمره عالما عاملا کاملا وقورا.
ثم أذن له بالرجوع إلی حلب فرجع إلیها و أخذ فی الإرشاد بقاله و حاله، و هرعت الناس إلیه و صارت تضرب به الأمثال فی الورع و العلم و العمل، و اشتهر بالمکاشفات الجلیة.
و کان جماعته لا یقدرون علی مواجهته إذا وقعت منهم هفوة و إن قلتّ حتی یتدارکوها بتوبة، فإن لم یلحقوها بتوبة مقتهم و أغلظ علیهم المقال. و ما أضمر أحد فی نفسه شیئا إلا واجهه به شفاها فی معرض کلامه، فإن أنکر أعاد علیه الکلام، فإن أنکر زجره بالتعریض، فإن لم یفد معه التعریض زجره بالتصریح و صرح له بما ارتکبه من الهفوات.
و کان محببا فی قلوب الناس، و مع ذلک لا یقدرون علی مکالمته لشدة هیبته. و کان یحب العزلة عن الناس هاربا إلی اللّه تعالی ملازما لأوراده خصوصا قراءة الفاتحة، قل أن تجده ساکتا مفرغا عن عبادة ما مراقبا خاشعا محققا مدققا فی العلوم النقلیة و العقلیة فی درس الخواص و موضحا بتقریر الأمثال و توضیح الإشکال فی دروس العوام. و کان ینزل الناس علی قدر قربهم من اللّه تعالی لا علی قدر ظهورهم فی الدنیا. و کان إذا أطال أحد الجلوس عنده قال له: قم مع السلامة، و لو کان من أعز أصدقائه، و کان شفوقا علی سائر الناس.
و أما بغضه للعصاة فمن حیث المخالفة لربهم، ففی الحقیقة شفقة علیهم. و لیس عنده اعتراض علی ما فی الکون، بل کل ما فیه یراه حسنا من حیث صدوره من الفاعل المختار، و کان کثیرا ما یتمثل بشطر هذا البیت و یقول: (و قبح القبح من حیثی جمیل). و کان المرجع إذا اختلفت الآراء، کشافا للمعضلات، أستاذ العصر.
و قد عرف قدره فی حلب و الشام و مصر. تصدر للإفتاء و التدریس بحق، و کانت دروسه حافلة لطلاقة لسانه و حسن تقریره و ضربه للأمثال و تحریره و تنقیحه للأقوال، و لا یغضب و یرضی إلا للّه تعالی، و لا یخاف الخلق، و لا یقدر أحد أن یعترض علیه من الرجال لوفور علمه و خوفهم من أسرار باطنه، و له الصدارة فی حلب و غیرها، و لکن تنزه عنها و رغب فی الخمول و الخفا، و الذی یراه من بعید ظنه من أهل الجفا. و کان فی التواضع علی جانب عظیم، فما رؤی أنه رکب فرسا أو بغلا أو حمارا فی البلد قط، و ما أعطی