کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

أعمال حلب، و کأن اللّه تعالی أرسله لهدایة أهل هذه القریة الذین کانت حالتهم أشبه بحالة الجاهلیة من القتل و السلب المشروعین فی اعتقادهم، فأقام الشیخ بینهم آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر متحملا منهم أنواع الأذی، و ثابر علی ذلک إلی أن أثمر نباته و تحققت أمنیته، فإن الضلال لم یلبث أن انعکس إلی هدی، و أضحی سکان الشغر قدوة حسنة لغیرهم.
و بعد حضوره أنشأ فی قریة الشغر زاویة و أخذ فی نشر العلوم الشرعیة موجبا علی نفسه قراءة ثلاثة دروس فی کل یوم، فاشتهر علمه و فضله و صلاحه و تقواه بین الخاص و العام، و ذاع صیته فی الأقطار، و صارت تضرب إلیه أکباد الأبل من کثیر من البلاد، سیما بعد أن ظهرت علی یده کرامات باهرة، و أصبحت زاویته محط الرحال للمستفتی و المستشفی و الممتحن و المستجیر و المجاور. و کان المستفتی لا یتکلف السؤال، بل کان یجلس فی حلقة الدرس العام فیسمع جواب مسألته، و هکذا الممتحن و المستجیر و غیرهم.
و یطول تعداد مناقبه و کراماته التی یحفظها الکثیرون من معاصریه.
و من الذین قصدوه ممتحنین له عالم ریحا الشیخ محمد نوری أفندی مفتی إدلب سابقا، و کان بینهما موقف شهیر اعترف فیه الشیخ محمد نوری بفضله و التسلیم بکراماته الظاهرة للعیان و لا زال یذکرها إلی الآن، و کذا الأستاذ الشیخ عبد الفتاح أفندی المحمودی اللاذقی حتی إنه أخذ عنه و مدحه بعد وفاته بقصیدة توسلیة جاء فیها:
و بشیخنا القطب الیمانی الذی‌فی الشغر أضحی ثاویا مستوطنا
حتی توفاه الإله و قبره‌بجوار عز الدین یشرق بالسنا
أحیا بلاد الشرق فی إرشاده‌و بنی المساجد فی قراها و اغتنی
و کان لا یقبل إنعاما من أحد إلا إذا أهدی إلیه کتاب، و لا یمد یده لغیر مشروع، زاهدا فی هذه الدنیا، لم یتزوج و لم یملک من حطامها شیئا، و یکتفی بالقلیل من الطعام.
و کان صومه أکثر من إفطاره، و لباسه ثوبا من الخام الذی یصنع بالقریة نفسها.
و حینما حضر إلی هذه البلاد کان عمره 23 سنة و توفی فی الخامسة و الأربعین من العمر (فی التاریخ المتقدم) و أنشأ الزاویة المتقدمة و جامعا فی الشغر بکسریة و مسجدا فی قریة کفرنجی.

و کان من جملة عارفیه بعض الأفاضل من العائلة الرافعیة فی طرابلس. و کان ذهب للآستانة لتجدید وظیفة القضاء فعین فی إحدی بلاد الیمن فقصد وداع الشیخ و التزود بکتبه فأخبر بوفاته. و لما دخل الیمن قاصدا مقر الوظیفة مر فی طریقه علی مراوعة و هناک اجتمع بالسید عبد الباری الأهدلی شیخ السجادة الأهدلیة فأخبره عن أحوال الشیخ و وفاته و أنه ترک زاویة و مکتبة ثمینة لا تقل عن خمسمائة مجلد، فکلف السید عبد الباری ابن عم الشیخ و هو (باعزی حسن الأهدلی) أن یتوجه إلی الدیار الشامیة لاستلام هذه الکتب و زوده بتحاریر، و لما وصل إلی قریة الشغر وجد المکتبة مبعثرة لم یبق منها إلا النزر الیسیر، فقصد الرجوع من حیث أتی فمنعه مریدو الشیخ و تلامذته و کلفوه أن یقیم بین ظهرانیهم مکان الشیخ، و عندئذ ذهب إلی الآستانة للاستحصال علی تخصیص راتب للزاویة، فمکث أشهرا و لم ینل مطلوبه فعاد إلی الشغر، ثم ذهب للآستانة ثانیة فتوفق إلی ذلک و عین له السلطان عبد الحمید 300 قرش فی کل شهر للزاویة، فعاد و أقام فی الشغر شیخا للسجادة الأهدلیة، ثم تعین مفتیا لقضاء الجسر و بقی فی هذا المنصب إلی أن توفی سنة 1332 رومیة و أعقب ولدین أکبرهما الشیخ محمد الأهدلی مفتی جسر الشغر سابقا و مفتی قضاء جرابلس فی هذه السنة و هی سنة 1345.1253- العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی المتوفی سنة 1293اشارة

العلامة الکبیر، مفتی الشافعیة، العارف باللّه تعالی، الشیخ أحمد ابن الشیخ عبد الکریم ابن الحاج عیسی ابن الحاج أحمد بن نعمة اللّه الترمانینی الأزهری، الزاهد العابد المحدث المفسر المجمع علی علمه و فضله و جلالة قدره و ولایته و مکاشفاته الکثیرة الظاهرة.
ترجمه تلمیذه الفاضل الشیخ عمر الطرابیشی، و وصل إلیّ ترجمته بخطه، قال فیها ما خلاصته: أنه لما ترعرع رحل إلی مصر بأمر من والده للمجاورة بالأزهر، و کان والده مشهورا بالورع و الزهد و الصلاح، و لما وصل إلیها اشتغل بأخذ العلم علی مشایخ عظام کالشیخ إبراهیم البیجوری و الشیخ محمد الفضالی و الشیخ علی البخاری، صحب هؤلاء مدة تزید عن عشر سنین و انتفع بهم، و أخذ الطریقة الخلوتیة عن السید السند من اتفقت علی ولایته و تسلیکه فحول الرجال الشیخ أحمد الصاوی، و ألبسه التاج فصار خلیفة من

خلفائه ولیا للّه عارفا به ناصحا لعبیده دالا علیه قائما بأمره عالما عاملا کاملا وقورا.
ثم أذن له بالرجوع إلی حلب فرجع إلیها و أخذ فی الإرشاد بقاله و حاله، و هرعت الناس إلیه و صارت تضرب به الأمثال فی الورع و العلم و العمل، و اشتهر بالمکاشفات الجلیة.
و کان جماعته لا یقدرون علی مواجهته إذا وقعت منهم هفوة و إن قلتّ حتی یتدارکوها بتوبة، فإن لم یلحقوها بتوبة مقتهم و أغلظ علیهم المقال. و ما أضمر أحد فی نفسه شیئا إلا واجهه به شفاها فی معرض کلامه، فإن أنکر أعاد علیه الکلام، فإن أنکر زجره بالتعریض، فإن لم یفد معه التعریض زجره بالتصریح و صرح له بما ارتکبه من الهفوات.
و کان محببا فی قلوب الناس، و مع ذلک لا یقدرون علی مکالمته لشدة هیبته. و کان یحب العزلة عن الناس هاربا إلی اللّه تعالی ملازما لأوراده خصوصا قراءة الفاتحة، قل أن تجده ساکتا مفرغا عن عبادة ما مراقبا خاشعا محققا مدققا فی العلوم النقلیة و العقلیة فی درس الخواص و موضحا بتقریر الأمثال و توضیح الإشکال فی دروس العوام. و کان ینزل الناس علی قدر قربهم من اللّه تعالی لا علی قدر ظهورهم فی الدنیا. و کان إذا أطال أحد الجلوس عنده قال له: قم مع السلامة، و لو کان من أعز أصدقائه، و کان شفوقا علی سائر الناس.
و أما بغضه للعصاة فمن حیث المخالفة لربهم، ففی الحقیقة شفقة علیهم. و لیس عنده اعتراض علی ما فی الکون، بل کل ما فیه یراه حسنا من حیث صدوره من الفاعل المختار، و کان کثیرا ما یتمثل بشطر هذا البیت و یقول: (و قبح القبح من حیثی جمیل). و کان المرجع إذا اختلفت الآراء، کشافا للمعضلات، أستاذ العصر.
و قد عرف قدره فی حلب و الشام و مصر. تصدر للإفتاء و التدریس بحق، و کانت دروسه حافلة لطلاقة لسانه و حسن تقریره و ضربه للأمثال و تحریره و تنقیحه للأقوال، و لا یغضب و یرضی إلا للّه تعالی، و لا یخاف الخلق، و لا یقدر أحد أن یعترض علیه من الرجال لوفور علمه و خوفهم من أسرار باطنه، و له الصدارة فی حلب و غیرها، و لکن تنزه عنها و رغب فی الخمول و الخفا، و الذی یراه من بعید ظنه من أهل الجفا. و کان فی التواضع علی جانب عظیم، فما رؤی أنه رکب فرسا أو بغلا أو حمارا فی البلد قط، و ما أعطی

یده للتقبیل قط، بل کان کل من أراد أخذ یده للتقبیل هو یفتح یده لیأخذ ید مرید تقبیل یده. و کان یکتب فی مکاتیبه و مراسلاته: من أحقر الوری أحمد الترمانینی. و کان کثیرا ما یقول: لو أطاق جسمی النار لما سألت ربی الجنة، فإنی أستحی أن أسأله دار کرامته.
و انتفعت به الطلبة طبقة بعد طبقة. و کان یحب أن لا یأکل من المعلومات التی له، بل یفرقها و یأکل من ربح التجارة، و لا یأکل من أموال الزکاة إلا عن ضرورة، و یقول إنها تورث ظلمة فی القلب. و کان یکره کل شی‌ء فیه شائبة رئاسة طبعا فلا یمکن أحدا یمشی خلفه، و لا یأتی حاکما و لا والیا و لا قاضیا قط، و هم یتمنون تقبیل قدمه فما یمکنهم أبدا. و مرة أراد وال أن یقبل یده بالقوة فما أعطاه الشیخ یده و وقع طربوش الوالی من علی رأسه إلی الأرض و ما قدر علی أخذ ید الشیخ، و کانت تلک الواقعة فی جامع الرضائیة بمحضر من الناس منهم العلماء و الخطباء و الطلبة، و لا یبعث لهم ورقة فی قضاء حاجة بل یتوسل اللّه تعالی فتقضی کما یحب. و کان الموت نصب عینیه، فهو جالس فی الدنیا جلوس رجل مستوفز یرید النهوض.
و قد اشتهر بالهمة بین أهل العلم فکان یجلس قدر أربع ساعات فی الدرس علی رکبتیه و لا یمل و کأن جسمه من حدید، و مع هذا یکتب ما یرد علیه من الإفتاء بالأجوبة الحسنة لأهل حلب و لغیرهم من إقلیمها، و یکتب علی هوامش نسخه التی یقرؤها للطلبة، و یؤلف فی کل شی‌ء رأی فیه علی الطلبة صعوبة تألیفا یقرب علیهم مسافة الطریق. و کانت دروسه مطرزة بالحکم الإلهیة و الآداب اللدنیة حتی دروس النحو و المنطق و علوم العربیة.
و بالجملة کان مفردا فی علمه و أخلاقه و أحواله و همته و زهده و ورعه و غیر ذلک، و قد تشرفت بقراءة جملة من الکتب علیه (سردها و قد ذکرناها فی ترجمته و ختمها بقوله):
و قد قرأت علی مشایخ عظام کتبا من فقه و نحو و قراءة و غیر ذلک و انتفعت بهم و للّه الحمد، و لکن ما انتفعت علی شیخ منهم مثل انتفاعی علیه، جزاه اللّه عن أهل إقلیمه خیرا و رفع له فی الدارین قدرا. ا ه.
أقول: لم یذکر الشیخ عمر الطرابیشی تاریخ وفاة هذا الأستاذ الجلیل لتقدم وفاته علیه، و کانت وفاته بعد عصر یوم الأحد، و دفن صبیحة یوم الاثنین فی الرابع عشر من شهر

ربیع الثانی سنة 1293، و دفن فی تربة الجبیلة فی أواخرها من الجهة الشمالیة رحمه اللّه رحمة واسعة.
و قد مضی علی وفاته اثنان و خمسون سنة و الناس إلی الآن لهجون بذکره و الثناء الحسن علیه فی محافلهم و مسامراتهم و یعددون مناقبه و کراماته و مزایاه مما لو جمعناه لکان فی سفر کبیر. و قد دعانا ذلک أن نزید فی ترجمته و نبسط المقال فی أحواله و مؤلفاته مما تلقیناه من أقاربه و عارفیه الواقفین علی شؤونه فنقول:
کانت ولادته رحمه اللّه فی قریة ترمانین سنة 1208 کما وجدته مقیدا فی مجموعة المشاطی بخطه، ثم جاء به والده إلی حلب و هو ابن ست سنین و علمه القرآن العظیم تلاوة و حفظا، ثم شرع فی طلب العلم فقرأ علی والده الشیخ عبد الکریم و علی الشیخ أحمد الهبراوی الملقب بالشافعی الصغیر و علی أخیه الشیخ محمد مبادی‌ء العلوم، ثم انبعثت فی نفسه رغبة التوجه إلی القاهرة للمجاورة بالأزهر، فعرض علی والده ما قام بنفسه فاستحسنه، غیر أنه أمره بالتربص مدة ریثما یبلغ سن الرشد.ذهابه إلی الأزهر:

و فی سنة 1230 أذن له والده بالسفر إلی القاهرة، و لما وصلها لزم الإقامة فی جامع الأزهر و أخذ فی تحصیل العلوم العقلیة و النقلیة، و کان معه أخوه الشیخ محمد الذی تقدمت ترجمته و کان أکبر منه بسنتین، و کان أحد ذهنا منه و أسرع فهما، فکان یصعب ذلک علی الشیخ، فصار یحفظ متون المطولات عن ظهر قلب، و ربما حفظ الشروح مضاهاة لأخیه. و ما زال مجدا فی ذلک إلی أن فتح اللّه علیه و صار سریع الفهم ثاقب الذهن و أربی علی أخیه.
و تلقی العلم هناک علی الشیخ حسن القویسنی شیخ الأزهر و الشیخ أحمد الدمهوجی الشافعی و الشیخ أحمد الصاوی المالکی الخلوتی و الشیخ محمد الدمنهوری و الشیخ حسن العطار. و أخذ الطریقة الخلوتیة علی الشیخ أحمد الصاوی المتقدم. و ما زال مکبا علی التحصیل منقطعا إلیه و إلی العبادة حتی شهدت له مشایخه بتفوقه علی أقرانه، و مع هذا فما کان لیغتر بذلک أو یلتفت إلیه، و ما کان فی أثناء هذه المدة لیشتغل فی غیر التحصیل،

حتی إن التحاریر التی کانت تأتیه من أهله کان یترکها علی الرف حتی انتهی من التحصیل و عول علی الرجوع، و حینئذ فتحها فوجد أن فلانا من أقاربه قد تزوج و فلانا قد مات إلی غیر ذلک، و قصد بذلک أن لا یشغله عن العلم شاغل آخر.
و عاب علیه الطلاب فی الأزهر الانزواء و عدم الاختلاط و عدم الخروج، فما زالوا به حتی خرج معهم مرة، فخرج و معه کتابه إلی بعض ریاض مصر، فترک رفقاءه و هم ساهون لاهون فی بعض الألعاب و انفرد هناک عن إخوانه و أخذ فی مطالعة درسه و حمد اللّه الذی أشغلهم عنه. و فی الیوم الثانی لما حضر هو و رفقاؤه بین یدی أستاذهم تبین تقصیرهم لعدم مطالعتهم، و لما علم الأستاذ ذلک شکره کثیرا و أنحی باللائمة علی الباقین.
و لما عول علی الرجوع إلی بلدته طلب من مشایخه أن یأذنوا له بالسفر و أن یجیزوه بالتدریس فیها، فأذنوا له و أجازوه بذلک. و مما یحکی عنه أنه لما عزم علی الرجوع ترک الحضور ذلک الیوم فقط و أخذ فی تهیئة حوائجه و کتبه، فرآه الشیخ إبراهیم البیجوری و هو منفرد فی زاویة من زوایا الأزهر، فقال لمن حضره: إن هذا الرجل الذی ترونه بهیئة المساکین و اللّه لم یحصّل طالب علم فی مصر بقدر ما حصّل، و سیکون له شأن عظیم.عوده إلی حلب:

عاد إلی حلب سنة 1243 بعد أن جاور فی الأزهر ثلاث عشرة سنة، و کان أخوه الشیخ محمد هو المتصدر فیها و إلیه المرجع فی فقه الشافعیة، لذا لم یشتهر أمره فی التدریس، فأخذ فی التألیف فألف فی کل فن، و بقی علی ذلک إلی سنة 1250، ففیها توفی أخوه فتولی وظائفه فی دروس الجامع الکبیر و فی المدرسة الرحیمیة و العثمانیة و القرناصیة و الصروی و فی إفتاء الشافعیة، و جاءه المنشور فی ذلک ، و کانت الشهباء وقتئذ فی حاجة إلی مثله

متعطشة إلیه تعطش الظمآن إلی الماء البارد، و ذلک لقلة العلماء فی ذلک الوقت لما حصل فی حلب من الطاعون الذی فتک فی تلک السنین فتکا ذریعا ذهب به کثیر من العلماء إلی أن کادت الشهباء تخلو منهم، و صارت تتخبط فی دیاجیر الجهل، و لحوادث الأنجکاریة و تلک الوقائع و حوادث إبراهیم باشا المصری التی ذکرناها فی أواخر الجزء الثالث التی قضت علی کثیر من العلماء و غیرهم بالهجرة من حلب. فلما تصدر للتدریس فی هذه الأماکن تهافت الناس علیه و ازدحموا حول منهله العذب، و صار یقرأ الدروس المتعددة فی فنون مختلفة من فقه و حدیث و تفسیر و نحو و منطق و غیر ذلک، فلم تمض مدة من الزمن إلا و قد تخرج به رجال متعددون، و من ذلک الحین شاع فضله و بعد صیته و انتشر فی الآفاق ذکره.
و کان شیخنا الکبیر الشیخ محمد أفندی الزرقا کثیر الثناء علیه معترفا بجلالة قدره و غزارة علمه، و حسبه ثناء مثله علیه.
و فی حیاة أخیه قرأ کتاب الدر المختار فی الفقه الحنفی و ذلک بأمر من أخیه الشیخ محمد المذکور، و حضر علیه عدة من الأفاضل منهم الشیخ مصطفی الریحاوی و الشیخ عقیل الزویتینی و الشیخ عبد القادر سلطان و الشیخ علی القلعجی، و ما کانت تعجبه حاشیة العلامة ابن عابدین، و کانت وقتئذ تستنسخ من الشام یستنسخها السید راجی بیازید أحد التجار المشاهیر لیستفید منها الطلاب، و یقول إنها غیر محررة، و کانت تعجبه حاشیة العلامة الطحطاوی علی الدر و حاشیة العلامة الحلبی، و کان یقول: لو لا هاتان الحاشیتان لما تمکن ابن عابدین من تحشیة هذا الکتاب.
و من حین عودته من الأزهر إلی سنة 1293 و هی السنة التی توفی فیها کان یقرأ الدروس یومیا بلا کلل و لا ملل، من الصباح إلی قبیل الظهر یقرأ الدروس الخاصة فی علوم شتی، و من الظهر إلی العصر صیفا و شتاء ربیعا و خریفا حتی فی رمضان یقرأ درسا عاما فی الجامع الکبیر یبقی فیه مقدار أربع ساعات قاعدا علی رکبتیه لا یغیر قعدته. و ربما قرأ فی درسه الحدیث أو الحدیثین و یتکلم علیهما بالعجب العجاب بصورة تأخذ بمجامع القلب، و قل أن یمل أحد من المستمعین الذی یقدرون فی معظم الأوقات بأزید من ألف شخص، و یذکر أثناء ذلک أحوال الحکام و مظالمهم و تقصیر العلماء و أحوال التجار و غشهم و کسل الفقراء، و ربما صرح بأسماء بعض الأشخاص غیر هیاب و لا و جل، و لذا کان الجمیع یهابونه و یخشون أن یذکرهم الشیخ فی دروسه. و کان جهوری الصوت فصیح اللسان حسن التقریر،

یفهمه القریب منه و البعید عنه، و عند تقریره الأحکام الشرعیة یعیدها ثلاث مرات لترسخ فی أذهان السامعین. و له فی أثناء درسه تطورات و شطحات فی الکلام تخرج تلک الکلمات منه من فؤاد ملی‌ء علما و معرفة باللّه تعالی، و قد سمع منه غیر مرة أنه ما سأل اللّه شیئا إلا أجابه و لا دعا علی أحد إلا و انتقم منه بموت سریع أو غیره.
و یبقی فی درسه هذا إلی أن ینادی المؤذن بصلاة العصر، فیصلیها ثم یذهب إلی بیته فلا یخرج منه إلی الصباح.أحواله و أخلاقه:

کان رحمه اللّه ملازما للعزلة إلا فی أوقات الدروس، لا یزور أحدا من الأمراء و رجال الدولة العثمانیة و صدورها العظام، بل کانوا هم الذین یتقصدون زیارته للتبرک به، و کانوا یؤمون دروسه الإرشادیة و یقعدون فیها کآحاد الناس، و قل أن یقبل زیارتهم.
و حدثنا عن رشید باشا الشروانی الصدر الأعظم لما أتی إلی حلب و اجتمع بالشیخ بعد جهد أنه قال: لقد حضرت مجالس الملوک کثیرا فلم أر فی جمیعها ما رأیته فی مجلس الشیخ من الخوف و المهابة و الجلالة. و حدثنا بمثله عن نامق باشا لما مر بحلب قاصدا بغداد أو عائدا منها إلی الآستانة.
و کان شاه العجم مر بحلب و حضر درسه، ثم طلب مقابلته، فبعد جهد حتی أذن له بذلک فقال له و کان واقفا أمامه وقفة الخاضع الخاشع: أسمع أن العجم قوم شیعة مع أن عندهم علماء، فهل تشیعهم مجرد تعصب أو هو مبنی علی دلیل، فکیف اعتقادکم؟
فخاف الشاه من الجواب و أن یدخل فی البحث مع الشیخ، فقال له: یا سیدی نحن عائلة الملک من أهل السنة و الجماعة، و أنکر تشیعه بتاتا. و کان الشاه یطلب الاجتماع بعالم مجتهد، فأجیب: لیس عندنا عالم مجتهد بل إنما لدینا عالم مشهور و هو فلان.
و لما کان جودت باشا والیا علی حلب أخذ عنه الحدیث بعد وسائل متعددة، و دعاه إلی ضیافة عملها فی رمضان، و لم یجب إلا بعد جهد، و لما حضر وضعت الشوربا أولا علی العادة المتبعة، فتناول منها لقیمات، ثم قاموا إلی صلاة المغرب، و بعد أن فرغوا منها کلفوا إلی المائدة ثانیا فقال: أما تعشینا، فأعلم أن هذه مقدمة لأجل الإفطار، فقال: