و أرسلها فی ضمن کتاب لبعض أحبابه و نسبها لنفسه و حرف فیها بعض کلمات لیخفیها علی أبناء جنسه، فبلغ ذلک المترجم فقال:
وافت إلینا علی کره محبرةبدیعة الحسن لکن مسها الخجل
یا طالما کنت مشتاقا لرؤیتهاإذ صار یضرب من دهر بها المثل
أقول کیف سبیلی فی الوصول لهاما الرأی فی ذاک ما التدبیر ما الحیل
حتی بعثت بها هیفاء مشرقةکأنّ ریقتها فی ثغرها عسل
کانت جواهر ألفاظ مخبئةفی الکنز فاستخرجتها السادة الأول
لکن أتت فی ثیاب الحزن مطرقةبرأسها و دموع العین تنهمل
فقلت لا تحزنی قالت ألست تریتداولتنی فی طول المدی الدول
حتی وصلت لأقوام لهم هممتحت الثری و دواع تحتها زحل
یستقرضون قریض الشعر و اعجباو یدعیه الفتی منهم و ینتحل
بالنقل لا العقل جهلا حرفوا کلمیو أوجبوا کسر قلبی حینما نقلوا
فقلت باللّه طیبی النفس و انشرحیو سامرینا و لا تأسی بما فعلوا
أتعجبین و هذا العصر قد کثرتفیه اللصوص و لکن أمرهم جلل
و کل من یدعی ما لیس یحسنهبالقول کذبه فی جهله العمل
إن الشجاعة کل الناس تزعمهاو فی الحروب یبین الفارس البطلأما مؤلفاته فهی:
«ذخائر الآثار فی تراجم رواة الحدیث و الآثار»، و «تذکرة الوعاظ لجمیل المعانی و الألفاظ» شرح فیه الجامع الصغیر بعبارة سهلة قریبة للأفهام و هو فی مجلد ضخم، و حاشیة سماها «لطف التعبیر علی شرح التحریر» فی الفقه الشافعی لم تکمل، و رسالة سماها «رفع الخلاف و الشقاق فی أحکام الطلاق»، و رسالة فی «شرح بیتی الشیخ محی الدین ابن العربی فی معرفة الغالب و المغلوب»، و «بهجة الجلّاس فی مذاکرة الأنفاس» فی الأدب، و رسالة «فکاهة الغریب بمسامرة الأدیب»، و رسالة فی «أحکام الجامع»، و «حواش علی مختصر السعد فی المعانی و البیان»، و «حواش علی البخاری»، و مجموع یحتوی علی فتاوی له و خطب نکاح من إنشائه، و مجموع فیه مراسلاته مع أحبابه لمصر و غیرها و فیه
أیضا إجازاته من مشایخه و لتلامیذه، و له غیر ذلک من التحریرات الفائقة.
و معظم کتبه مهمشة بتقاریر مشایخه، و منها من تحریراته، و کلها نافعة لو جمعت لجاءت فی مجلدات.
و بالجملة فقد کان من محاسن الشهباء علما و فضلا و أدبا و جاها و إقبالا.
و یروی أن نسبه متصل بسیدنا عبد اللّه بن مسعود أحد الصحابة المشاهیر.
و ما زال ینشر علمه و فضله إلی أن وافته المنیة فی شهر ربیع الأول سنة 1305 بعد أن مرض ما یقرب من سنة، و دفن فی تربة السفیری فی جواره بجانب جده الشیخ عبد الکریم، و أسف الناس علی فقده کثیرا، و کانت جنازته مشهودة، رحمه اللّه رحمة واسعة.الکلام علی المدرسة الرحیمیة
قلنا إن المترجم کان مدرسا فی المدرسة الرحیمیة، و إن عمه الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد کان مدرسا بها قبله، فهذه المدرسة فی محلة البیاضة بجانب محلة الجبیلة وقفتها رحمة قاذین بنت عبد القادر بک ابن أحمد بک من سکان محلة الجبیلة، و هی عبارة عن دار کانت تسکنها تحتوی علی إیوان به قبتان و بیت صغیر و بیتین آخرین، و قد دفنت فیها ابنتها الست واصلة بنت عمر آغا ابن عبد اللّه، و تاریخ کتاب وقفها فی جمادی الأولی سنة 1156، و شرطت للمدرسة مدرسا فی العلوم الدینیة و غیرها و خادما للسبیل الذی علی باب المدرسة و خادما للمدرسة، و شرطت أن یعطی لأربعة رجال من محسنی تلاوة القرآن العظیم فی کل یوم (12) عثمانیا لیقرأ کل واحد منهم فی دارها المذکورة کل یوم جزءا، و شرطت أن یزاد عددهم فی رمضان إلی عشرة.
و وقفت علی هذه المدرسة البستان المعروف ببستان ابن عید، و کان مغتصبا فأعید إلی الوقف بعد محاکمة من متولی الوقف الآن الشیخ إبراهیم أفندی ابن المترجم مع مغتصبه و ذلک سنة 1328. و وقفت له ستة دکاکین و مصبغة و عدسة و دارا لم تزل فی ید المتولی المذکور. و وقفت فرنا فی بلدة سلقین و أرضا فیها و عدة أراض فی قری حولها و فی حارم، و قد تغلب علیها من قدیم و لا شیء منها الآن فی ید المتولی. و وقفت دارا فی محلة جب
أسد اللّه علی من یکون مدرسا للمدرسة سکنا و إسکانا فی وقفیة علی حدة سنة 1166، و هی مغتصبة أیضا إلی الآن و للّه الأمر.1272- أخی الشیخ محمد الطبّاخ المتوفی سنة 1307
الشیخ محمد ابن الحاج محمود ابن الشیخ هاشم ابن السید أحمد ابن السید محمد الطبّاخ، الحلبی الحنفی، أخی و شقیقی. کان رحمه اللّه ممن أکرمه اللّه بالعلم و جمله بالحلم و زینه بالتقوی.
ولد سنة 1267، و هو أکبر إخوتی و أول مولود لوالدی. و ظهرت علیه أمارات النجابة و الصلاح منذ نعومة أظفاره، و کان سیدی الوالد یستصحبه معه إلی حضور مجالس الذکر فی الزاویة الهلالیة، فنشأ علی محبتها و محبة العلم و أهله، فأخذ فی طلب العلم، و لازم الشیخ محمد الرزّاز خطیب جامع العادلیة، فأخذ عنه علم القراءات و غیر ذلک، و قرأ علی الشیخ بکری الزبری العلوم العربیة، و قرأ علی الشیخ أحمد المرحوم الفرضی علم الفرائض، و برع فی هذا العلم فی مدة و جیزة، و أخذ عن غیرهم من فضلاء ذلک العصر.
و کان فی أول نشأته مع ما علیه من الصلاح کثیر التأنق فی ملبسه، یلبس الأثواب الحریریة التی کانت تجلب من بلاد الهند، و قد کان سیدی الوالد یستجلبها من مکة و جدة لأنه کان یتعاطی التجارة إلیها فی کل سنة کما سیأتی فی ترجمته، فکان سیدی الأخ یلبس منها ما یروق له، ثم إنه أعرض عن ذلک و أقبل علی استکمال فضائل النفس، و لازم الزاویة الکیّالیة، و شیخها إذ ذاک الشیخ حسن أفندی ابن الشیخ طه الکیالی، فأخذ عنه الطریقة الرفاعیة و لازمه ملازمة الظل لصاحبه، و کانا متحدین فی العمر، و أخذا فی مطالعة کتب السادة الصوفیة، و طالعا عدة کتب فی الزاویة المذکورة، و صار یختلی معه فیها فی کل سنة أربعین لیلة علی حسب عادة أهل الطریق، و سافر معه إلی الباب لزیارة الشیخ عقیل المنبجی و لزیارة الشیخ أبی بکر الهوّار و غیرهما. ثم سافر معه هو و بعض مریدیه إلی القدس علی قدم التجرید و زاروا الأماکن المقدسة هناک، و ذلک فی حدود سنة 1302، و صار لبسه فی تلک المدة الأثواب من الکتان، بل إنه حین سفره إلی القدس اتخذ جبة ذات رقع کثیرة لم تزل محفوظة عند ولده إلی الآن، و لم یکن عمله هذا یشوبه شیء من الریاء أو
قصد السمعة أو طلبا لدنیا، فقد کان و الحمد للّه فی سعة من العیش غنیا بغنی أبیه، غیر أنه زهد فی هذه الدنیا و زخارفها و علم أنها دار ممر لا دار مقر، و أن الإنسان لم یخلق سدی بل خلق لیعبد اللّه تعالی و یهذب هذه النفس و یصفیها من الکدورات لتلتحق بالملأ الأعلی و تدخل فی عداد النفوس التی خاطبها تعالی بقوله: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی و لذا أعرض عنها و أکب علی العبادة و قراءة الأوراد و ملازمة الذکر و المراقبة، و اجتهد فی ذلک غایة الاجتهاد. و کان لا یفتر عن التهجد فی اللیل و صوم یوم الاثنین و الخمیس و غیرهما من الأیام المبارکة. و مع ذلک لم یکن لیترک نصیبه من الدنیا، بل کان بعد انتهائه من حضور دروسه یتوجه إلی مخزن والده الکائن فی خان العلبیّة و یحرر له حساباته و تحاریره التی یرسلها إلی البلدان، و ینوب عنه فی البیع و الشراء فی أوقات سفره، إلا أنه لم یکن متهافتا علی الدنیا متکالبا علیها کما هو شأن أبناء هذا الزمان، بل کان مجملا فی الطلب، صادق اللهجة، ناصحا فی بیعه و شرائه، لا یعرف الکذب و لا التغریر، و لا یحلف لا صادقا و لا کاذبا.
و فی سنة 1305 توجه مع أهله و ولدیه و بنت له إلی مکة، أرسله سیدی الوالد فی تجارة إلیها و أرسل معه ما یروج هناک من بضائع هذه البلاد. و قد کان حج قبل ذلک مرتین أو ثلاثا، و لم تکن غایته الربح بل الحج و زیارة تلک الأماکن المقدسة، و لما وصل إلی مکة ازداد هناک زهدا فی هذه الحیاة و أقبل علی العبادة مزید الإقبال، فکان یدخل إلی الحرم المکی من الساعة الحادیة عشرة و یبقی فیه إلی الساعة الثالثة و هو بین طواف و صلاة و مراقبة و مشاهدة للکعبة المشرفة و ذکر للّه تعالی خفیة، ثم یعود إلی البیت فینام إلی الساعة الثامنة، ثم ینهض فیعود إلی الحرم فیبقی فیه علی هذه الحالة إلی أن یصلی الضحی، ثم یخرج إلی حانوته و یأخذ فی البیع و الشراء علی الحالة التی قدمناها.
و کان کثیر الاجتماع بالشیخ حسن عرب و أخیه الشیخ أحمد و الشیخ حسب اللّه الهندی، و هم من علماء مکة الفضلاء، و یتذاکر معهم فی کثیر من المسائل العلمیة.
و بقی مجاورا فی مکة علی هذه الحالة إلی سنة 1307، ففیها توجهت مع سیدی الوالد إلی مکة، فوصلناها فی الرابع من ذی الحجة. و فی الثامن منه خرجنا جمیعا إلی عرفات
و نحن علی أهنأ عیش و أصفی بال، فصادف بعد نزولنا من عرفات بیوم حصول مرض الکولیرا (الهواء الأصفر) و صار یفتک فی الحاج فتکا ذریعا بحیث کان یموت کل یوم ما یقرب من ألف إنسان بقی علی ذلک نحو 15 یوما، و کان ممن أصیب به سیدی الأخ، و ذلک فی الخامس عشر من الشهر، و فی الثامن عشر منه توفی إلی رحمة اللّه و عفوه و لم ینجع فیه دواء، و دفن فی المعلا، و بعد یومین توفیت بنته و کان سنها نحو ثلاثة عشر عاما، فکان مصابنا بهما جللا و رزؤنا عظیما، و حزنا علیهما حزنا شدیدا، و أسف علی سیدی الأخ کل من عرفه و عرف علمه و سمع بفضله، و قد مضی علی وفاته ثمان و ثلاثون سنة و أنا لا أزال علیه حزینا و ذلک لما کان علیه رحمه اللّه من العلم و الفضل و کرم الأخلاق و الزهد و الورع و العبادة، و کان مع ذلک کثیر الصدقات. و فی أثناء وجوده فی مکة لم یأل جهدا فی إقراض المنقطعین من الحجاج الحلبیین دراهم لیعودوا إلی أوطانهم، و لو طال عمره لکان أحد الأفراد علما و عملا و ممن یشار إلیه فی هذا العصر، و لکن قضاء اللّه لا مرد له و له الأمر من قبل و من بعد.1273- القاضی أمین أفندی المقیّد المتوفی سنة 1308
الشیخ محمد أمین أفندی ابن محمد بن زکریا ابن الشیخ محمد المشهور بالمقیّد.
ولد بحلب سنة خمس و أربعین و مائتین و ألف، و نشأ بها، و قرأ العلوم علی أفاضل عصره، فأخذ الفقه عن الشیخ مصطفی الأریحاوی أمین الفتوی الفقیه المشهور وقتئذ، و العلوم العربیة و علم الحدیث عن مفتی حلب الشیخ عبد القادر سلطان، و علم الفرائض عن الشیخ مصطفی الشربجی و الشیخ عبد المعطی البابی ثم الحلبی، و کلاهما من المشاهیر فی هذا العلم. و فی مدة و جیزة ظهر فضله و استبان نبله، و أول ما تولاه من الوظائف حفظ السجلات و قید الصکوک فی المحکمة الشرعیة بحلب، ثم معاونا لرئیس الکتاب فیها، و ذلک فی سنة ست و ستین و مائتین، و فی سنة تسع و ستین صار ینوب فی الحکم عن قاضی حلب السید محمد سعید بک درناقجی زاده عند ذهابه لحضور الجلسات فی المجلس الکبیر المشکل وقتئذ فی الولایة، و هو کمجلس الإدارة فی زماننا. و فی سنة أربع و سبعین عین لقضاء أنطاکیة، ثم عین نائبا فی محکمة حلب الشرعیة. و فی ست و سبعین عین درناقجی زاده المتقدم قاضیا فی الشام، فدعا المترجم إلی دمشق و جعله نائبا معه إلی أن انتهت مدته،
فعاد المترجم إلی وطنه و عین نائبا هنا من قبل قاضیها، ثم عین رئیسا لمجلس تمییز الحقوق بها.
و لما حصل ما حصل من العربان القاطنین فی دیر الزور من التعدی علی عابری السبیل و صاروا یسلبون الأموال من القوافل عین المترجم، فتوجه إلی تلک الجهات و کانت له الید الطولی فی إرجاع کثیر من الأموال المسلوبة إلی أربابها، و بذل النصح لهؤلاء العربان فکفوا عن التعدی و عادوا إلی الطریقة المثلی.
و فی سنة ست و ثمانین عین قاضیا للشام، فأقام بها إلی أواخر سنة ثمان و ثمانین، و حمدت سیرته فیها و امتدح من شعرائها بعدة قصائد لما رأوه من حسن قضائه و مهارته فی فصل الدعاوی.
ثم فی سنة 298 عین لقضاء نابلس و نظم محکمتها الشرعیة، فأرخ الشیخ عباس أفندی الخمّاش أحد فضلاء نابلس ذلک ببیتین کتبا علی باب المحکمة و هما:
لمحکمة الشریعة حکم عدلیزکّیه الوری سرا و جهرا
تقول و قد تباهت أرخونیأمین شادنی للشرع برا
و امتدحه فی نابلس غیر واحد من الشعراء منهم الشیخ عباس المذکور بقوله:
و لما دری المجد الرفیع بحالتیهدانی إلی بدر المعالی أمینه
و قال لک البشری بوافر فضلهفما خاب من یحظی بلثم یمینه
و له ترسل حسن و نظم کذلک، و یعرف اللغة الترکیة معرفة جیدة.
و فی سنة 1308 عین للقضاء فی صنعاء فتوجه إلیها عن طریق مصر، و لما وصل إلی مصر مرض فیها أیاما، ثم توفاه اللّه تعالی فی سنة 1308 عن ثلاث و ستین من العمر، و دفن بالقرب من مقام الشیخ العفیفی المشهور، رحمه اللّه تعالی.1274- سیدی العم الشیخ عبد السلام الطبّاخ المتوفی سنة 1308
الشیخ عبد السلام ابن الشیخ هاشم الطبّاخ، عمی شقیق والدی، و هو أکبر أولاد سیدی الجد.
ولد رحمه اللّه سنة 1240، و تلقی العلوم العربیة و الفقه الحنفی عن سیدی الجد، ثم اتصل بالأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی فقرأ علیه علم النحو و علم الحدیث، و قرأ علم الفرائض علی الشیخ مصطفی الشربجی الفرضی المشهور. و حبب إلیه الاشتغال بالطریق فلازم الزاویة الهلالیة کسیدی الجد، و أخذ الطریقة الخلوتیة عن مشایخها الشیخ محمد ابن الشیخ إبراهیم الکبیر، ثم عن ولده الشیخ عبد اللطیف، ثم عن ولده الشیخ مصطفی الهلالی، و کان ملازما لحضور مجلس الذکر الذی یقام فی الزاویة المذکورة فی کل یوم جمعة بعد العصر، و یختلی فی الشتاء أربعین لیلة علی عادتهم لا یفتر عن ذلک. و أکب علی مطالعة کتب السادة الصوفیة خصوصا کتاب «إحیاء العلوم» للإمام الغزالی.
و کان مع اشتغاله بالعلم و الطریق یتعاطی صنعة البصم المسماة (بالبصمجی) إلا أنه لم ینجح فیها، فاضطر إلی ترکها، و صار سیدی الوالد یرسله فی تجارته إلی مکة فی بعض السنین. و فی سنة 1306 باع داره الکبیرة التی هی فی محلة الجلّوم الکبری فی شارع الصلیبة و هی من الدور العظام فی هذه المحلة إلی الشیخ مصطفی الهلالی، و قد وقفها الشیخ مصطفی علی بناته، و قد کانت آلت إلی سیدی العم بالإرث عن والده و بالشراء من أخویه و شقیقته، ثم إنه أخذ بثمنها تجارة إلی مکة و ذلک سنة 1307 و سنة 1308، ففی هذه السنة حصل هناک مرض الکولیرا کما حصل فی السنة التی قبلها و أصیب به سیدی العم و توفی هناک فی السابع عشر أو الثامن عشر من ذی الحجة و دفن فی المعلا.
و لما عدت من مکة مع سیدی الوالد إلی حلب و ذلک فی ربیع الأول سنة 1308 کان سیدی العم معنا و نزلنا جمیعا فی جدة و قعدنا فیها 45 یوما ننتظر مجیء سفینة تقلنا إلی بیروت أو الإسکندرونة، و کان هناک تاجر قاطن فیها یقال له الشیخ محمد مراد الطرابلسی من أهالی طرابلس الشام، و کان من أهل العلم و الفضل و بینه و بین سیدی العم و سیدی الوالد مودة تامة و صحبة أکیدة، فکانا أثناء إقامتنا فی جدة یزورانه فی کثیر من الأوقات، و کنت أذهب معهما، فکان هو و سیدی العم یتطارحان المسائل الفقهیة و الأدبیة و یأخذان فی المناظرة و یطول الجدال بینهما، فکان یتراءی لی و أنا صغیر أن الحق تارة یکون مع السید الطرابلسی و تارة مع سیدی العم، و أنهما فی حلبة السباق فرسا رهان، و یتبین جلالة فضلهما و دقة نظرهما و سعة مدارکهما و غزارة مادتهما. و لم یطل تمتعی بسیدی العم لأنه عاد فی هذه السنة إلی مکة و توفی بعد نزوله من عرفات کما تقدم.
و أجازه الشیخ مصطفی الهلالی الدار عزانی بالطریقة القادریة الخلوتیة و خلّفه، و لذا کان حینما یحضر مجالس الذکر عنده یلبس العمامة المسماة (بالعرف) و یلبسها فی أیام العید و لا یلبسها إلا من کان مخلّفا مأذونا له بإقامة الذکر، إلا أن سیدی العم لم یتسن له أن یتخذ له زاویة یقیم الذکر فیها و یتصدی للتسلیک فی الطریق و الإرشاد.
و أجازه أیضا بالطریقة الرفاعیة الشیخ أحمد الحریری الرفاعی الآخذ عن والده الشیخ عمر الحریری المشهور بإجازة طویلة محررة سنة 1285، و خلّفه و أذن له أن یبایع و یعاهد لمن کان فیه أهلیة لذلک علی حسب عادة أهل الطریق.
و أجازه بالطریقة البدویة الشیخ طه ابن الشیخ مصطفی بطیخ الأحمدی.
و أخذ الطریقة القادریة أیضا عن الشیخ محمد غازی النسیمی القادری الآخذ عن والده الشیخ محمد شاکر الخوجکی و أجازه بإجازة طویلة علیها خطوط مشایخ الطریق فی عصره، و أجازه المذکور بالطریقة الرفاعیة و البدویة و الدسوقیة و الشاذلیة و البکریة و الخلوتیة.
و أجازه بالطریقة الشاذلیة و البدویة و النقشبندیة مفتی حلب أبو الرضی السید محمد بهاء الدین الرفاعی بإجازة طویلة محفوظة عندی، و مما جاء فیها:
هذا و قد التمس منی العبد الصالح و النجیب الفالح الناسک المتعبد الصالح المتهجد الشیخ عبد السلام ابن المرحوم الشیخ هاشم أفندی الطباخ، فاستخرت اللّه الذی لا إله سواه، و التجأت بالقلب و القالب لباب علاه، فانشرح صدری لذلک، مع علمی بأنی لست أهلا لما هنالک، فأجبته لما سأله، راجیا من اللّه سبحانه المعونة و التوفیق لی و له، و سائلا من فضل اللّه و إحسانه له التوفیق، إذ هو بالاستخلاف حقیق، و من خلاصة أهل الزیّ و الزیق، فی الطرائق الثلاث الشاذلیة و النقشبندیة، و البدویة الأحمدیة، فنهضت علی قدم المبادرة، و نظمته فی سلک هذه العصابة الفاخرة، و استخلفته فی الطرائق الثلاث الشاذلیة و النقشبندیة و الأحمدیة، و جعلته إماما قائدا أزمّة فضائلها العلیة. (إلی أن قال):
و أذنت له أن یأخذ العهد علی من شاء من طالبی السلوک فیها، و یعاهد فیها من یراه من أهلیها، کما استخلفنی و بایعنی و أجازنی أشیاخی تلقیا منهم و أخذا عنهم، کما هو مشروح فی «عقد الجواهر فی سلاسل الأکابر» للسید العارف بربه سیدی محمد عقیلة رضی اللّه عنه.