کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

عضوا فی المجلس الکبیر للمرة الثانیة. و لما حصلت التشکیلات فی المحاکم و ذلک سنة 1282 رجع إلی رئاسة مجلس التحقیق. و فی سنة 1284 صار رئیسا للبلدیة، و بقی إلی سنة 1285 و فیها توجه إلی القسطنطینیة لأشغال تتعلق بالأملاک الأمیریة، و عاد منها سنة 1287 و عین علی أثر حضوره عضوا فی مجلس تمییز الولایة، ثم اعتزل المناصب من سنة 1290 إلی 1295، ثم عین عضوا فی مجلس التمییز للمرة الثانیة و بقی إلی آخر سنة 1298، ثم عین عضوا فی مجلس الإدارة، و بعد ستة أشهر عین أیضا رئیسا للبلدیة.
و فی سنة 1303 انسحب من وظیفته و لزم البیت لشیخوخته إلی أن توفی یوم الجمعة فی الثانی عشر من شعبان سنة 1309، و دفن فی تربة الصالحین.
و نال من الرتب رتبة (بلاد خمس) و هی من الرتب العلمیة.
و وصفه جمیل أفندی الجابری فی مجموعته فقال: کان طویل القامة نحیف الجسم جسورا مقداما حلیما کریما سخیا، عارک الدهر و عارکه، لا یبالی برخاء و لا شدة، حسن الاعتقاد مواظبا علی الصلوات الخمس، یتهجد فی بعض اللیالی، قوی الحافظة یحفظ وقائع أیامه فی أوقاتها و أیامها. و خلف خمسا من الذکور و هم مجیب أفندی و تقی الدین أفندی و نور الدین أفندی و جلال الدین أفندی و نجم الدین أفندی، و الأخیر توفی شابا سنة 1316 و لم یتزوج.1280- تقیّ الدین باشا المدرس المتوفی سنة 1310

تقی الدین باشا ابن الشیخ عبد الرحمن أفندی ابن الشیخ حسن أفندی المدرس. کانت ولادته سنة 1230 تقریبا. قرأ علی أفاضل بلده، و حصل طرفا صالحا من العلوم العربیة و الفقهیة و اللسان الترکی، و تولی إفتاء حلب سنة 1265. و بعد سنتین حصلت الواقعة المشهورة بقومة البلد، و کثر هنا القیل و القال و اتهم بأن له دخلا فیها، فضاق بذلک ذرعا و وجد أن النزوح عنها أولی به، فتوجه إلی بلاد الحجاز و أدی فریضة الحج سنة 1268، و عاد من هناک إلی الآستانة و لم یحضر إلی حلب، و هناک غیر زیّه العلمی و لبس الطربوش، و عین متصرفا للقارص ثم إلی أورفة ثم آدنة فکرکوک فالموصل فبغداد، و کانت البصرة وقتئذ مرتبطة ببغداد، ثم سیواس ثم الحجاز، و کانت تولیته للحجاز سنة 1291.

و قد ذکره السید الدحلانی فی تاریخه «إعلام الأعلام بأمراء البلد الحرام» فقال فی حوادث هذه السنة: و تولی بعده (بعد محمد رشدی باشا الشروانی) تقی الدین باشا الحلبی، و کان مفتیا فی حلب کأبیه من قبله، ثم وقعت فتنة فی حلب اتهم بالتسبب لها، فوقع بینه و بین أهل حلب تنافر، فعزل من الفتوی و توجه إلی دار السلطنة و دخل فی سلک الملکیة و أعطی رتبة الوزارة، و ترقی و ولی ولایات، منها بغداد ولیها سنة واحدة بعد نامق باشا، ثم عزل من بغداد و جاء إلی دار السلطنة، ثم أعطی ولایة الحجاز سنة إحدی و تسعین بعد وفاة الشروانی، فقدم فی ذی القعدة من السنة المذکورة، و فی شهر ذی القعدة من سنة أربع و تسعین عزل عنها منها. ا ه.
أقول: ثم عین لبغداد للمرة الثانیة، و فی سنة 1304 استعفی و عاد إلی حلب فوصلها فی 23 رجب کما ذکرته جریدة الفرات الرسمیة، فبقی مقدار شهرین، ثم توجه إلی الآستانة، و له فیها منزل فأقام فیه إلی أن توفی فی رمضان سنة 1310.
و وقف کتبا کثیرا فیها المخطوط و المطبوع علی المدرسة العثمانیة بحلب وضعت مع الموقوفة من زمن الواقف، و أرسل هذه الکتب من بغداد، و وقف جمیع أملاکه علی المدرسة المذکورة. و شرط فی کتاب وقفه أن یقرأ فی کل یوم بعد صلاة الصبح ثلاثون جزءا من القرآن یقرؤها ثلاثون طالبا، و شرط لکل قاری‌ء ثلاثین قرشا فی الشهر، و العمل جار علی ذلک إلی یومنا هذا، رحمه اللّه تعالی و أجزل ثوابه.1281- جبرائیل بن عبد اللّه الدلّال المتوفی سنة 1310 ه و 1892 م‌

ترجمه صاحب کتاب «الصحافة العربیة» فقال: نشر قسطاکی بک الحمصی سنة 1903 فی کتیّب عنوانه «السحر الحلال فی شعر الدلّال» ترجمته فاقتطفنا منها ما یأتی و أضفنا بعض زیادات تناسب المقام:
ولد فی 2 نیسان سنة 1836، و هو سلیل بیت کریم من أعرق بیوتات حلب فی العز و الجاه، فنشأ فی بیت أبیه عبد اللّه الدلال و مجلسه إذ ذاک منتدی الفضلاء و مثابة النبلاء، یقصده أدباء الوقت و شعراؤه کفتح اللّه مرّاش و نصر اللّه الطرابلسی و سواهما. و فقد صاحب الترجمة أباه صغیرا فاعتنت شقیقته مادلینا بتربیته و هی من فاضلات النساء.

و قد نظم المعلم بطرس کرامة تاریخا لضریح عبد اللّه الدلال بقوله:
لحد ثواه ابن دلّال التقی فغدابرحمة الملک القدوس مغمورا
قضی الحیاة علی نهج الصلاح و قدلاقی المنیة مبرورا و مشکورا
ناداه رب غفور إذ تؤرخه‌نل جنة الخلد عبد اللّه مسرورا
1847
و لما أکمل درس مبادی‌ء اللغة العربیة أرسلته أخته إلی مدرسة عین طورا بلبنان، فلم یلبث فیها إلا ستة شهور، ثم عاد إلی حلب و کأنه قد درس الفرنسیة و الإیطالیة سنین طوالا، و ذلک لما أوتیه من توقد الذهن و ملکة الحفظ، فأقام فیها یطالع العلوم بنفسه و یدرس أصول اللسان الترکی.
و مال إلی اقتناء الکتب فلم یقع کتاب نفیس فی یده إلا اشتراه فأصاب حظا وافرا من علوم العرب. و کان یحفظ جل ما کان یقرؤه، فکان یتذکر فی الخمسین من عمره ما کان قرأه مرة واحدة قبل ذلک بثلاثین سنة. و کان یحفظ دیوان المتنبی و أکثر شعر الصفیّ و مقامات الحریری و کثیرا من مقدمة ابن خلدون و المعلقات السبع و طائفة من أشعار العرب و قسما کبیرا من القرآن.
و کانت له مشارکة فی أکثر العلوم. و درس فن الرسم فأصاب شیئا منه. و کان شدید الولوع بالغناء، عارفا بفن الموسیقی، متمکنا من علمی الجغرافیا و التاریخ.
و له رسالة فی التاریخ العام غیر کاملة.
و کان یحرز حصة حسنة من العلوم الریاضیة و الفلسفة و الطب، و کان یتبع العلوم و الفنون العصریة و الاکتشافات و الاختراعات، فکان صدره أشبه بخزانة علوم و فنون، فلا یسأل عن علم أو اختراع أو مسألة فلکیة أو سیاسیة إلا و یجیب أحسن جواب، بل کثیرا ما کان یأخذ فی الشرح و التعلیل کأنه من أئمة ذلک الفن فیجید غایة الإجادة.
و کان طیب الحدیث لسنا فصیحا و شاعرا متفننا من الطراز الأول (فی هذا مبالغة) سریع التصور لطیف الشمائل خفیف الروح صحیح الانتقاد یمیل إلی المزاح أحیانا.
و کان الغالب علی طباعه سلامة السریرة و کثرة الوفاء و حریة الفکر.

و لما کان فی نحو العشرین من عمره مات له عم فی القسطنطینیة بلا عقب و ترک ثروة کبیرة، فسافر إلیها لیستولی علی حصته من الترکة المذکورة، ثم عاد إلی وطنه بعد خمسة شهور، و علی إثر رجوعه بمدة قصیرة تزوج فتاة من أجمل بنات الشهباء بل بنات الشرق، جامعة بین الذکاء و الصیانة. و فی سنة 1868 عاد إلی القسطنطینیة فلبث فیها إلی السنة التالیة، و فی تلک الأثناء نظم من القصائد و المقطعات شیئا کثیرا، کقوله من قصیدة یمدح بها جودت باشا:
العلم بعض صفاته و الفضل بعض خلاله و العلم بعض خصاله
و الجود من أسمائه و السعد من‌قرنائه و الیمن من إقباله
ثم استصحب قرینته معه إلی أوربا و زار أکثر مدنها الشهیرة. و بعد مدة قصد صاحب الترجمة بلاد البورتوغال لقضاء حاجة کانت فی نفس أحد أصحابه من الأشراف کان توسل إلیه فی التماسها من ملک تلک الدولة، فلما تشرف بمقابلة الملک أجاب الملک سؤله و بلغه مأموله و ربح جبرائیل من ذلک مالا جزیلا.
و مر فی طریقه بإسبانیا و أحب أن یتفقد آثار العرب فی الأندلس و ما کان لهم هناک من ضخامة الملک و اتساع الحضارة، ثم عاد إلی مرسیلیا حیث أصیبت قرینته بمرض عضال فماتت مأسوفا علی شبابها، فرثاها رثاء مؤثرا بقوله:
لی حالة یکتمها تجلدی‌إظهارها یصدع قلب الجلمد
قد شرّد الغم جنانی بالأسی‌و قیّد الهم لسانی و یدی
فباطن تبکی له أحبتی‌و ظاهر تضحک منه حسّدی
و ما جری نفی الکری و فی الوری‌بعد الذری عدت أری فی الوبد
فی محنتی و فکرتی و لوعتی‌تجلدی تسهدی تنهدی
و همتی تأبی الخمول فتری الجدّ مقیمی و القضاء مقعدی
علی شبابی و البلاء و الفناو احسرتی و احزنی و اکمدی
و لما لم یطق الإقامة فی المدینة المذکورة بعد هذا المصاب سار إلی باریس، و منها إلی بلاد الجزائر فی المغرب الأوسط، و منها إلی بلجیکا. ثم رجع فألقی عصا التسیار فی باریس،

و هناک انتدبه سنة 1877 وزیر المعارف لتحریر جریدة (الصدی) العربیة التی کانت تصدر فیها بأمر الحکومة الفرنسیة.
و کان یترجم بین سفراء الحکومات العربیة الذین کانوا یقصدون باریس کوزراء مراکش و تونس و زنجبار و بین وزراء فرنسا و غیرهم من أشراف العاصمة. و بین أولئک الوزراء نذکر خیر الدین باشا وزیر بای تونس، فإنه اتخذ صاحب الترجمة ندیما له و جعله أمین سره و کلفه ترجمة رسالات عدیدة سیاسیة من اللسان العربی إلی الفرنسی و تهذیب بعض الرسائل التی کان یکتبها الوزیر بالعربیة. و قد توثقت عری المودة بینهما فلم یکن یستغنی عنه یوما، حتی إنه استصحبه معه إلی حمّامات فیشی حیثما کان یذهب فی صیف کل عام أکثر رجال السیاسة من سائر الممالک للمذاکرة فی المهمات متسترین ببراقع الاستحمام.
و من غرر أشعاره الموشح الذی مدح به خیر الدین باشا و مطلعه:
ساعد الحظّ بذا الیوم السعیدطالع میمون
فغدا عود اللقا أبهج عیدصفوه مضمون
جرد البرق علی عنق الغمام‌صارما بتّار
فانبری یفتک فی جیش الظلام‌آخذا بالثار
وهفا خفقا کعتب المستهام‌إثر رکب ثار
و لما انتدب خیر الدین باشا سنة 1879 لمنصب الصدارة العظمی کتب إلی جبرائیل یستدعیه إلی القسطنطینیة، فلبی هذا أمر الصدر الأعظم، و کان یأکل علی مائدته و یملی علی سمعه درر مفاکهته، و کلفه الصدر المشار إلیه إنشاء جریدة (السلام) و کان خیر الدین باشا ینشر بها آراءه السیاسیة و أفکاره فی طرق إصلاح السلطنة، ثم ألغیت الجریدة.
و کان صاحب الترجمة قد نال شهرة بعیدة لدی أعاظم رجال الدولة العثمانیة.
و بعد استقالة خیر الدین باشا من منصب الصدارة وردت الرسائل علی الدلال من رئیس المکتب الملکی فی فینا عاصمة النمسا التی یطلب بها إلیه أن یکون أستاذا أول فی المکتب المذکور، فرحل إلیها سنة 1882 حیثما لبث سنتین. و ألف لتلامذته رسالة فی الهمزة و أحکامها، و رسالة ثانیة فی قواعد اللغة العربیة تقرّب منالها علی الطالبین من الفرنج.
و کان یراسل فی أسفاره أهم جرائد ذلک العصر کصحیفة (الجوائب) فی الآستانة

و (الجنان) فی بیروت و (الأهرام) فی الإسکندریة و (مرآة الأحوال) فی لندن.
و فی تلک الأثناء اقترح علیه السید موسی المفضل وزیر مراکش أن یمدح سلطانها مولای حسن، فنظم قصیدة من غرر القصائد حازت حسن القبول.
و لما وافی باریس ناصر الدین شاه إیران طلب وزیره حینذاک یعقوب خان إلی جبرائیل دلال أن یمدح جلالته، فنظم قصیدة شائقة مطلعها:
یا أیها الملک المظفّرذو البطش و اللیث الغضنفر
یا ناصر الدین الذی‌فی الملک قام مقام حیدر
و فی صیف سنة 1884 عاد إلی حلب بعد أن طال رحیله عنها نحو سبعة عشر عاما و قد طبقت شهرته الآفاق و اشرأبت لرؤیته الأعناق، فأقام فی منزله مجلسا للآداب جمع فیه شتیت ذوی الألباب، لم تر مثله الشهباء منذ قدیم الزمان، غیر أن بعض الحساد افتروا علیه قولا زورا و فعلا یعلو هذا الصحافی علوّا کبیرا، فعکروا صفاء أیامه، و سئمت نفسه الإقامة فی وطنه مع شدة تعلقه به، فرحل عنه و لسان حاله ینشد مع الشاعر :
سیذکرنی قومی إذا جد جدّهم‌و فی اللیلة الظلماء یفتقد البدر إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌7 ؛ ص418
أم مدینة بیروت، فلقی من حفاوة علمائها به ما أنساه شیئا من الأکدار التی صادفها فی آخر أیام إقامته بحلب. ثم قصد القسطنطینیة و حل ضیفا علی صدیقه منیف باشا وزیر المعارف الذی أعاده إلی الشهباء و عینه لوظیفة أمین خزانة مجلس المعارف فی مرکز ولایتها، و أضاف إلیه منصب أستاذ أول للغة الفرنسیة فی المکتب الإعدادی فی المدینة المذکورة، و قال له حینئذ هذا الوزیر: [إن هذا دون ما یلیق بفضلک و وجاهتک، و لکن إن قدر اللّه فستنال بعده ما یشرح صدور أهل الفضل] فقام الدلال بخدمة ذلک المنصب بکل أمانة، إلی أن اتهم بتألیف و طبع قصیدة (العرش و الهیکل) المشهورة التی لم ترق فی عیون الحکام المستبدین فی العهد الحمیدی، فعزل من منصبه و ألقی فی السجن مدة سنتین حتی فاجأته المنیة فی صبح الرابع و العشرین من کانون الأول سنة 1892 عن ستة و خمسین عاما قضاها فی الأسفار و خدمة العلم، فتقاطر آله و أصحابه و نقلوه إلی منزله، ثم دفن بین ذرف

العبرات و تردد الحسرات. و قد نظم قسطاکی بک حمصی هذه الأبیات لتنقش علی ضریحه:
هاهنا الیوم ثوی بدر النهی‌بعدما کان ینیر الخافقین
هاهنا قد ألحدوا بحر الحجی‌فیلسوف القطر نظّام اللجین
ذاک جبرائیل دلّال الذی‌فضله قد ضاء مثل الفرقدین
یا أولی الفضل الثموا هذا الثری‌و اندبوه أثرا من بعد عین
و ترجمه صاحب مجلة المشرق فی السنة الثالثة عشرة منها، و مما قاله أنه نشأ علی آداب والده و درس فی مدارس المرسلین فی عین طورا و حلب، و کان مغرما بالعلوم العصریة فأحرز منها حصة حسنة، و انکب علی الفنون العربیة و درس آثارها نثرا و نظما فصار من أوسع أهل وطنه معرفة بآداب العرب. و سافر غیر مرة إلی الآستانة و تعلم فیها الترکیة، و تجول فی الأقطار حتی بلغ إسبانیة و البرتغال و بلاد الجزائر، و حط عصا التسیار فی باریس فحرر مدة صحیفة (الصدی) لسان حال السیاسة الفرنسویة، و صار ترجمانا لوزارة المعارف. و تعرف فی منصبه بکثیرین من أهل الوجاهة القادمین إلی باریس. ثم استدعاه الوزیر خیر الدین باشا لما قلد منصب الوزارة إلی دار السلطنة لینشی‌ء فیها صحیفة (السلام)، و لکن تلک الجریدة لم تلبث أن تلغی بعد استقالة خیر الدین باشا، فطلبه المکتب العلمی فی فیانا لیدرس العربیة فی کلیتها، ففعل مدة سنتین، و صنف هناک بعض المصنفات، منها رسالة فی ملخص التاریخ العام و رسالات لغویة. ثم عاد إلی وطنه سنة 1884 بعد تغیبه عنه عشرین سنة. فبقی مدة یتعاطی الآداب، و هناک اجتمعنا به سنة 1887 و نقلنا بعض مخطوطات مکتبته، و ما کنا لنظن أن هذه المکتبة ستباع یوما و یقع فی یدنا کثیر من آثارها.
و کان صاحب الترجمة لاختلاطه بأهل السیاسة فی أوربة عرف ما تقتضیه بلاده من الإصلاحات ففرط منه بعض أقوال نقلت إلی ذوی الأمر، فألقی فی الحبس و بقی هناک إلی یوم وفاته فی سنة 1892، و قیل إنه قتل مسموما فی الیوم الذی جاء الأمر بإطلاقه و اللّه أعلم.
و کان بین جبرائیل الدلال و بعض مشاهیر العصر و شعرائه مراسلات و مساجلات، و له قدود غناء و کان بارعا بأصول الموسیقی.

و قد جمع الأدیب البارع قسطاکی أفندی الحمصی ما وجده من آثاره الأدبیة فی کتاب دعاه «السحر الحلال فی شعر الدلال» و صفناه فی المشرق (6: 895) و اقتطفنا بعض جناه، أوله فیه قصائد غراء مدح فیها علیة زمانه، فمن ذلک قصیدة نظمها فی ناصر الدین شاه ملک إیران فی جملتها فی مدح السلم و العدل:
فالسلم أوفی واقیاو لثروة البلدان أوفر
و العدل إن عم الممالک شاد علیاها و عمّر
و الباقیات الصالحات علی‌مرور الدهر تذکر
و من طیب نثره ما روی له هناک من جواب إلی صدیق:
کتبت أعزک اللّه و قد وصلنی طرسک الذی فاق الدر النضید ببهجته، و أزری علی رخیم الثغر بلهجته، و إنی لأحق بابتدائک بما ابتدأتنی به من الصلة تفضلا، و لکن قدر لک علیّ السبق و أن تکون فی کل شی‌ء أولا، فلسانی عاطر بشکرک، و قلبی عامر بذکرک، غبت أو حضرت، سرت أو أقمت، فو اللّه لم أذکر أیام اللقاء و لذتها إلا و طارت نفسی شعاعا، و لا تخیلت ساعات الوداع و کربتها إلا و زادنی الشوق التیاعا ... فإن تأملت قصر مدة ألفتنا هاج بی الشوق آلاما، و إن تذکرت صمیم صحبتنا زادنی التذکار هیاما، و إذا فکرت فی فرقتنا قلت ما کان اللقاء إلا مناما. ا ه.
و من بدیع نثره کتاب أرسله إلی الطبیب بکری أفندی زبیدة یعزیه فیه بوفاة والدته، و قد رأیته عند حفیده بخطه و هو:
کتبت أطال اللّه بقاء مولای ولی فؤاد منشغل لبلبالک، و خاطر کدر لاضطراب بالک، و قد بلغنی الآن (و أن الآن) الخبر الذی تعثرت فیه الألسن بالأفواه، و أربدّت الوجوه و تطبت الجباه، و هو وفاة سیدة العقائل، و کریمة الأوصاف و الشمائل، حضرة والدتکم تغمدها اللّه برحمته و رضوانه، و أسکنها فسیح جنانه، و بوّأ روحها أعلی علیین، و هیّأ ذاتها بهیئة الحور العین، و أعانکم علی تجشم فقدها بالصبر الجمیل إن اللّه مع الصابرین، و عظم لکم به الأجر الجزیل و ثواب المحسنین، و هی و اللّه أعز فقید لخیر فاقد فاق أدبا و فضلا و علما.