کفی بقلبی غراما حین ذکراکیذوب شوقا إلی باهی محیاک
لم یبق وجهک فی شمس و لا قمرحسنا و للبرق نور من ثنایاک
یا دمیة الحسن یا من فی الهوی حکمتعلی المحبین فی التعذیب عیناک
من لی بنیل مرام طالما بخلتسود اللیالی به عن حال مضناک
نسیم زهر الربا ما لذ موردهلو لا یبلّغ للمشتاق ریاک
تملکتنی صبابات الهوی فأناوحدی بکل الذی یا هند یهواک
یسر قلبی الهوی و الدمع یظهرهیا من لطرف شجیّ لم یزل باکی
نمّت علیّ دموعی فی الهوی فأناأموت وجدا و أحیا عند ذکراک
و له و هو مما یتغنی به:
غصن بان القد من تحت الإزاریتثنی حاملا شمس النهار
فی هواه لذ لی خلع العذارحیث مالی فی الهوی عنه اصطبار
دور:
منیة الأرواح منت بالتلاقو ثناها الوجد نحوی للعناق
ثم مدت تبتغی حل النطاقمعصما یشکو لها ضیق السوار
دور:
یا أخا اللذات بادر للمدامفی ریاض زانها نقط الغمام
حیثما الندمان فی أبهی انتظامو شقیق الروح یشجو کالهزار
و مدح أحمد فارس صاحب (الجوائب) بقصیدة طویلة مثبتة فی الجزء الرابع من کتاب «کنز الرغائب فی منتخبات الجوائب» و هی:
أتی زائرا و اللیل شابت ذوائبهعلی غیر وعد خوف واش یراقبه
فلو لم توار الجید منه ضفائرلنمّت علینا و افضحتنا کواکبه
ردینیّ قدّ إن تناهض قائمافتقعده أردافه أو تجاذبه
یکاد إذا ما ماس من لین قدهنسیم الصبا تحت البرود یلاعبه
فیا خصره ما أنت جسمی فما الذیدعاک نحیلا مثله أو تقاربه
و یا قلبی الخفاق ما أنت بندهو لا قرطه الحالی ففیم تناسبه
بروحی من لو لم تصن کنز حسنهظبی مقلتیه لا تزال تناهبه
علی صفحة الیاقوت دبّ عذارهو بالمبسم الدریّ قد خطّ شاربه
و کم بدرا من تحت فاحم جعدهجلته لنا فوق الجبین غیاهبه
و کم شمس حسن فی محیاه أشرقتلقد أسفرت عنها لدینا ذوائبه
ملیک زمام الحسن فی ظل وصلهرعی اللّه عیشا قد تقضّت أطابیه
بأیام أنس لو علمت نهبتهاکما أشتهی و العیش خضر جوانبه
فیا عذّلا قد بالغوا فی ملامهمدعونی فداعی الوجد للقلب غاصبه
و لا تزعموا أن الملام یروعنیو هیهات مثلی أن یروّع جانبه
أما و القوام السمهریّ و لینهو لحظ کحیل یتمتنی حواجبه
و جید علیه جوهر القرط قد زهاو صدغ علی الریحان دبت عقاربه
فما العشق إلا مغناطیس أولی النهییروم فؤادا کالحدید یجاذبه
و لیس له فی الوغد أدنی تأثرو من أین للأوغاد تصفو مشاربه
فصرح أخا الأشجان بالوجد معلناو بح باسم من تهواه أو من تحاببه
و یا جاهلا قدر الغرام دع الهویلمن فاخرت أوج الثریا مراتبه
هو الفارس المفضال أحمد من لهتظل عیون المجد دوما تراقبه
لقد شاد فی دار السعادة مربعاو رکنا علی التمییز للعلم ناصبه
همام بلیغ بارع قد تولعتبسبق الرجال الأقدمین رکائبه
ففاتهم نظما و نثرا حقیقةفلا من یدانیه و لا من یقاربه
له اللّه من حبر أرانا یراعهمن السحر ما قد حللته غرائبه
یراعات سحر فی عباراته التیهی السحر من طرف تزجّج حاجبه
تصدی إلی نیل المعالی فنالهاعلی رغم من بالحقد ظل یراقبه
به اللغة الفصحی تفاخر غیرهالما أنه فیها تسامت مراتبه
لقد کنت قبلا بالسماع أودهفها قد تبدت للعیون عجائبه
فیا عین قرّی فی لقاه فإنهلأزید مما قد سمعت مناقبه
و یا بدر آداب و علم تشعشعتلرجم الشیاطین الأعادی کواکبه
إلیک قواف زینتها ید الثناتؤم مقاما منک قد عز جانبه
و نظما تکاد الشهب تحکی سناءههو الدر إلا أن مدحک ثاقبه
یقدم عذرا من صمیم ملکتهفهل لک یا رب الکمال تکاتبه
و عفوا ففکری لا یزال مبددابه من أسی الأیام ما یتناهبه
فلولاک لم تسمح بنظم قریحةبها هاطل الأحزان قد سح ساکبه
فلا زلت بحرا بالمکارم طافحاتسیر إلینا بالنوال مراکبه
کذا نجلک السامی فخارا و رفعةمدی الدهر ما لاحت بأفق کواکبه
و من آثاره تقریظه لکتاب «عنوان الشرف» للإمام الشیخ إسماعیل المقریء الذی طبع فی حلب سنة 1294 فی المطبعة العزیزیة، قرظه علی نسق الأصل، و هو یدلک أیضا علی تضلعه فی الأدب و أنه ممن کان له منه الخط الأوفر. و بعد أن قرظه علی ذلک النسق ختمه ببیتین من الشعر و هما:
سرح بهذا السفر طرف مفکرفیما حواه من البدائع و الطّرف
و احمد بنی الشهبا و أرخ قائلافی طبعهم قد بان عنوان الشرف
12941283- الشیخ بکری أفندی الزبری مفتی حلب المتوفی سنة 1312
الشیخ بکری بن أحمد ابن الحاج عبید البابلّی الشهیر بالزبری، العالم الفاضل المتفنن.
ولد بحلب فی نواحی سنة 1240، و فی مبدأ نشأته تعاطی صنعة العطارة، فلم ینجح فیها، فترکها و دخل المدرسة القرناصیة و سنه 17 عاما و أخذ فی التحصیل، و تلقی عن الأحمدین الترمانینی و الحجار. ثم ذهب لمصر فی حدود سنة 1260 و جاور فی الأزهر مدة مع الضنک و ضیق الید، و کان بعض أرباب الخیر فی حلب یرسل إلیه دراهم یستعین بها. و قرأ فی الأزهر علی الشیخ الأشمونی و الشیخ الخضری. و کان شافعی المذهب ثم تحنف. و طبع بعض الکتب فارتفق منها. و بعد أن تأهل أخذ فی التدریس بالأزهر، ثم عین مفتیا لطنطا، و هناک تعاطی مع الإفتاء صنعة الزراعة فأثری منها و تجملت أحواله،
ثم عاد إلی حلب سنة 1291 و أخذ فی نشر العلم، و هرعت إلیه الطلاب. و بعد مجیئه بأشهر قلائل عیّن مفتیا لحلب، فبقی نحو سنتین ثم عزل بالحاج عبد القادر أفندی الجابری المشهور بحاجی أفندی. و بعد سنتین أعید إلی منصب الإفتاء و بقی إلی سنة 1304، ففیها عزل حینما عزل والی الولایة جمیل باشا و عیّن موضعه الشیخ أحمد الزویتین.
کان رحمه اللّه مربوع القامة أبیض اللون، ذا شیبة نیرة، بشوشا دمث الأخلاق، حسن العشرة. و عین مدرسا للمدرسة القرناصیة یقرأ فیها الفقه الحنفی و غیره، و مدرسا فی الجامع الأموی یقرأ فیه درسا عاما أمام الحضرة النبویة.
و من تلامذته الشیخ علی العالم قاضی حلب الآن، و الشیخ نجیب سراج واعظ الدیار الحلبیة، و الشیخ راجی مکناس، و الشیخ وحید حمزة، و الشیخ أحمد الشماع، و الشیخ بها الکاتب و غیرهم.
و اشتری دار الحاج أحمد الصابونی الشهیرة فی محلة باب قنسرین، و قد تکلمنا علیها فی ترجمته، و لم ینجح المترجم بعد شرائها، فإنه عزل علی إثر ذلک.
و کان بینه و بین سیدی الوالد مودة أکیدة، و استصحبنی غیر مرة لزیارته فی داره هذه و أنا صغیر، فکنت أری فیه من البشاشة و الملاطفة ما لا مزید علیه، و لم یتسن لی الحضور علیه لأنی ابتدأت فی الطلب قبیل وفاته و کنت أقرأ فی مبادیء العلوم.
و له رسالة فی علم الفرائض و تعلیقات علی دلائل الخیرات مطبوعة علی هامشها فی الطبعة التی طبعت سنة 1277، و ذکر أنه اقتبس ذلک من شرح العلامة الفاسی و الشیخ سلیمان الجمل و الشیخ حسن المدابغی و العلامة السملاوی. و له رسالة سماها «کشف الران عن وجه البیان» و هی شرح لمنظومة للشیخ الأکبر فی علم الزایرجة رأیتها و هی فی 35 صحیفة.
و کان رحمه اللّه کثیر اللطف بالطلبة عظیم الرأفة بهم، حتی إنه کان إذا جاءه المتولی علی المدرسة القرناصیة بوظیفته یسأله هل أعطیت المجاورین، فإن قال له نعم یأخذها حینئذ و إلا قال له: أعط الطلبة و أخرنی فإنهم أحوج منی، إلی غیر ذلک من مآثره الحسنة.
و لم یزل دائبا علی التدریس و الإفادة إلی أن توفی ثانی عشر شوال سنة 1312 و دفن فی تربة الکلیباتی خارج باب قنسرین. و کانت وفاته فی جنینته المعروفة بجنینة التقی،
فإنه بعد أن توضأ و صلی العصر أراد رکوب دابته فلم یقدر و توفی فی الحال فجأة. و کان لوفاته رنة أسف فی قلوب الناس، و کانت جنازته مشهودة امتلأ للصلاة علیه صحن الجامع الأموی علی سعته، رحمه اللّه تعالی.1284- الشیخ سعید السنکری المتوفی سنة 1312
الشیخ سعید ابن الحاج عمر ابن الحاج سعید النجار المکنی سابقا بالقفّال و المشهور أخیرا بالسنکری لتعاطیه فی هذه الصنعة.
ولد رحمه اللّه سنة 1244، و أخذ العلم عن عدة من أفاضل الشهباء، منهم العلامة الشیخ أحمد الحجار و العلامة أحمد الترمانینی، و بعد وفاته اتصل بابن أخیه الشیخ عبد السلام الترمانینی. تلقی علی هؤلاء الفقه الشافعی و الحدیث و غیر ذلک و أجازوه إجازة حافلة.
و لم یزل مع اشتغاله بالتحصیل یتعاطی صناعة السنکرة [لحم التنک] إلی أن عیّن مدرسا للحدیث بعد سنة 1280، فحینئذ ترک هذه الصنعة و تجرد للتدریس و الإفادة و صار مرجع المستفتین فی الفقه الشافعی و خصوصا بعد وفاة شیخه الشیخ عبد السلام. و کان بارعا فی علم الفرائض أیضا یرجع الناس إلیه فی تقسیم الترکات.
و له مؤلف فی العبادات علی مذهب الشافعی سماه «کفایة العوام فیما یجب علیهم من الصلاة و الصیام» و عدة رسائل فی النحو و المنطق و فی بعض المسائل، و له شعر قلیل لم یصل إلیّ منه شیء.
و لم یزل مثابرا علی التدریس مع العزلة و الانجماع عن الناس إلی أن توفی سنة ألف و ثلاثمایة و اثنتی عشرة و عمره ثمان و ستون عاما، و دفن بتربة الشعلة ظاهر باب المقام.
و خلف ثلاثة أولاد أحدهم و هو أکبر أولاده صدیقنا العالم الفاضل الشیخ محمود السنکری الذی هاجر سنة 1343 إلی الدیار المصریة و لم یزل فیها إلی الآن.
1285- محمود أفندی الجزّار المتوفی سنة 1314اشارة
محمود أفندی ابن الوجیه الفاضل أحمد آغا الشهیر بالجزّار، و قد قدمنا فی ترجمة والده
سبب اشتهار هذه العائلة بذلک، و کانت تعرف ببنی السیّاف.
ولد رحمه اللّه سنة ألف و مائتین و إحدی و خمسین، و لما بلغ سن التمییز شرع فی القراءة و الکتابة، ثم تلقی مبادیء العلوم علی علماء عصره، منهم شیخ محلته الشیخ عمر الطرابیشی و مدرس المدرسة الأسدیة الشیخ عبد المعطی النحیف. ثم شرع فی تلقی العلوم الروحانیة و الفلکیة علی والده الذی کانت له الید الطولی فی هذه العلوم و الشهرة الواسعة کما ألمعنا إلی ذلک فی ترجمته. ثم إنه بعد وفاة والده أکب علی المطالعة فیها و فی تلک الکتب التی آلت إلیه من والده، إلا أنه لم یصل إلی الدرجة التی کان علیها والده و لم تحصل له تلک الشهرة.
و من مناقبه فی هذا الشأن ما حدثنی به الشیخ عبد اللّه المعطی أنه کان له أخ یقرأ هو و المترجم بعض العلوم الفقهیة علی والده الشیخ عبد المعطی، فأراد المترجم أن یعلّم أخا الشیخ عبد اللّه شیئا من هذه العلوم، و باشر فی ذلک، فلم تمض مدة و جیزة إلا و اعتراه الجنون، و بقی علی ذلک إلی أن توفی. و کان جالسا مرة مع الشیخ عبد اللّه، فأخذ ورقة و کتب فیها حروفا لا تفهم و دق الورقة بمسمار، فصارت الورقة تدور، فأمسکها الشیخ عبد اللّه بیده و قال له: ناشدتک اللّه أن تکف عن ذلک، فإنی أخاف علی نفسی و أخشی أن یصیبنی ما أصاب أخی، فأمسک عندئذ. و الشیخ عبد اللّه لا زال إلی هذه السنة و هی سنة 1345 فی عداد الأحیاء.
و تولی المترجم صندوق المالیة فی ولایة حلب فی أیام والیها ناشد باشا و فی أیام والیها جمیل باشا، و لم یکن تولیته لهذه الوظیفة عن طلب أو توسل منه، غیر أن هذه الوظیفة کان یعین لها من اتصف بالدرایة و الاستقامة و الأمانة، و لاجتماع هذه الخصال فی المترجم دعی إلی تولیتها و ألح علیه فی قبولها.
و فی أیام ولایة جمیل باشا کان حسام الدین أفندی القدسی رئیسا للمجلس البلدی، فاتهم بالتواطؤ و الاتفاق مع المترجم علی مناهضة جمیل باشا و القیام ضده لما کان یجریه من الأعمال الاستبدادیة، و طبعا إن ذلک لم یرق فی عین جمیل باشا، و کان ممن لا یألو جهدا بالبطش بمن رام معارضته فی أعماله و معاکسته فی مقاصده، فاتهم المترجم بالخیانة فی صندوق المالیة، فی حین أن جمیل باشا هو الذی کان یشتری بواسطة بعض الصیارف الذین وضعهم تحت یده السندات التی کانت تعطی بید المأمورین الملکیین و العسکریین.
و بعد أن حوکم فی حلب حولت محاکمته بطلب منه إلی ولایة بیروت، و هناک تبینت براءته مما نسب إلیه، فعاد إلی حلب و هو ناصع الجبین، و من ذلک الحین لزم بیته و عکف علی المطالعة فیما لدیه من نفائس الکتب التی اقتناها بنفسه و التی آلت إلیه من والده. ثم إنه فی شوال من سنة 1311 وقف هذه الکتب و یبلغ عددها ثمانمائة و ثمانیة و سبعین کتابا و الآلات الفلکیة و هی أربع و ثلاثون قطعة و وضعها فی الجامع الکبیر، و جعل القیم علیها شیخنا الشیخ أحمد المکتبی، و جعل له لقاء قیامه بذلک سکنی دار من دور وقفه فی محلة قلعة الشریف، و بقی ساکنا فیها إلی أن توفی فی التاریخ الآتی فی ترجمته. و هذه المکتبة نقلتها إدارة الأوقاف إلی المدرسة الخسرویة سنة 1341، و فی هذه السنة و هی سنة 1345 نقلتها إلی المدرسة الشرفیة وراء الجامع الکبیر حیث اتخذت فیها مکتبة عامة تجمع شتات الکتب المتبعثرة فی المدارس و الزوایا.نفائس المخطوطات فی هذه المکتبة:
(فی علم الحدیث): «مشارق الأنوار» للصغانی. «الحلیة» لأبی نعیم فی ثلاثة أجزاء. «الحلیة الصغیرة» لأبی نعیم فی جزئین. «العمدة» للإمام المقدسی فی جزء.
«سیرة ابن سید الناس» فی جزء. «مجمع الزوائد و منبع الفوائد» فی جزء.
(فی علم الفقه): «مجمع البحرین» فی ثلاثة أجزاء. «الوافی» للإمام النسفی.
«کتاب الخراج» لأبی یوسف.
(فی الفقه الشافعی): «کتاب التمهید» للأسنوی. «رحمة الأمة فی اختلاف الأئمة» للقرشی.
(فی التصوف): «عوارف المعارف» للإمام السهروردی. «المیزانیة الخضریة الموضحة لجمیع الفرق الإسلامیة».
(فی التاریخ و الأدب): «طبقات الشافعیة للأسنوی». «طبقات الأولیاء» للسخاوی. «شرح قصیدة عبد اللّه الحجازی» للشیخ شعیب الکیالی. «المختار من نوارد الأخیار» للمقری. «روض الأنس» للنیسابوری. «سبائک الذهب فی أنساب العرب». «تراجم الأدباء». «الأنس الجلیل فی تاریخ القدس و الخلیل».
(فی کتب النحو): «شرح اللباب» لابن هشام. «شرح الأنموذج» للزمخشری.
(فی کتب الدواوین): «دیوان الجعبری».
و فی قسم المجامیع عدة مجامیع یطول الکلام لو أتینا علی ما فیها من الرسائل المخطوطة.
و أما کتب الهیئة و الفلک و الزیج فهی فیها کثیرة و هی أغنی مکتبة فی الشهباء فی هذه العلوم و فی الآلات الفلکیة.
ثم إن المترجم مرض أیاما، و کانت وفاته فی الثالث و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ألف و ثلاثمائة و أربع عشرة و دفن عند والده فی التربة الخاصة بهذه العائلة بین تربة الصالحین و الشیخ السفیری.
و کان رحمه اللّه مع مزایاه العلمیة دمث الأخلاق حسن الصداقة سلیم الاعتقاد ملازما للصوات محبا للعلماء و خصوصا لشیخنا الشیخ أحمد المکتبی.
و کان طویل القامة ممتلیء الجسم أبیض اللون ذا شیبة نیرة، تردی برداء الحشمة و تحلی بالوقار، مع عقل و دهاء و فطنة و ذکاء و معرفة بالزمن و خبرة بأهله، رحمه اللّه تعالی و أغدق علی جدثه صیب إحسانه و سحائب غفرانه.1286- الشیخ إبراهیم بن محمد اللبابیدی المتوفی سنة 1314
الشیخ إبراهیم بن محمد بن إبراهیم اللبابیدی الحلبی الأعزازی الأصل، انتقل جده من أعزاز إلی حلب فتوطنها.
ولد سنة 1234، و قرأ بعد أن جاوز العشرین من العمر علی الشیخ أحمد الحجار و هو الذی شوق له تحصیل العلم، ثم علی الشیخ أحمد الترمانینی حضر علیه عشر سنوات فی علوم شتی، و کان مقربا لدیه، و کان یخدمه فی قضاء حوائج بیته.
و أخذ الطریق علی الشیخ محمد الیمانی الجسری المتقدم الذکر، و أخذ الطریقة الشاذلیة عن الشیخ بهاء الدین الرفاعی، و الدسوقیة و البدویة عن الشیخ بکری الزبری مفتی حلب، و قرأ علیه فی النحو و التفسیر و الأصول.