و مبادیء العلوم فی بلدته انتقل إلی حلب و لازم العلامة الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی.
ثم رحل لمصر و دخل الأزهر و جدّ هناک فی التحصیل علی علماء وقته، منهم العلامة الشیخ محمد الأنبابی قرأ علیه الفقه و بعض العلوم العقلیة، و منهم شیخ المشایخ الشیخ محمد الخضری الدمیاطی قرأ علیه علم الحدیث. و لم یزل مجدا فی التحصیل حتی تأهل للتدریس فی الأزهر فکتب فی زمرة علمائه و صار یدرس فیه، فقرأ شرح ابن عقیل بحاشیة السجاعی و کتب علیها تقریرات تنبیء عن تفوقه، و طبعت هذه التقریرات سنة 1325.
و کان رحمه اللّه حسن المحادثة کریم الأخلاق، لا تری فیه أثرا من آثار الکبر و العظمة مع ما کان علیه من الثروة الطائلة التی حصلها بطبع الکتب و التجارة، و إذا حادثته لا تمل من حدیثه مع دین متین و استقامة فی المعاملات.
و حج عدة مرات، و زار المدینة المنورة علی صاحبها أفضل السلام و أزکی التحیة، و لما رأی حالة الغرباء فیها وقف علی أربعین رجلا من فقراء المدینة المشتغلین بطلب العلم، و وقف علی الفقراء العجزة الملازمین فی حضرة السید أحمد البدوی، و وقف أوقافا أدخل فیها زوجتیه و إن کن متزوجات، و وصل فی أوقافه رحمه بهبات وافرة رحمه اللّه تعالی.
و کان شروعه فی التجارة فی الکتب و طبعها فی سنة 1276، فوفق لنشر الکثیر منها، و منها ما أصبح الآن فی حکم المخطوطات لندرتها، منها تفسیر «الدر المنثور» للجلال السیوطی فی ستة مجلدات، و «إتحاف البشر فی القراءات الأربعة عشر»، و «المکرر فیما تواتر فی القراءات السبع و تحرر»، و «منار الهدی فی الوقف و الابتدا». و طبع فی علم الحدیث «شرح القسطلانی علی صحیح البخاری»، فی عشرة مجلدات، و «مسند الإمام أحمد بن حنبل» فی ستة مجلدات، و «مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح» فی خمسة مجلدات، و «صحیح البخاری»، و «سنن النسائی». و فی الفقه الشافعی «حاشیة الجمل علی المنهج» فی خمسة مجلدات، و «شرح الروض» لشیخ الإسلام فی أربعة مجلدات، و «شرح العمدة» فی مجلدین، و «فتح الجواد فی شرح الإرشاد» فی مجلدین. و فی مذهب مالک «الخرشی علی خلیل» فی خمسة مجلدات، و «الدسوقی علی خلیل» فی أربعة مجلدات. و فی علم التصوف «شرح الإحیاء» للزبیدی فی عشرة مجلدات، إلی غیر ذلک من الکتب التی لو استقصیت لطال الکلام. و ذلک و لا ریب یدلک علی علو همته و أن
له الفضل الکبیر فی سعیه فی إبراز هذه الآثار إلی عالم المطبوعات، و قد خدم فی ذلک العالم الإسلامی خدمة جلیلة، فجزاه اللّه عن أعماله المبرورة و مساعیه المشکورة خیرا.
و ما زال ذلک دأبه و تلک طریقته، مع کرم نفس و حسن أخلاق و ید مطلقة فی سبیل البر و الإحسان إلی أن توفی فی مصر سادس ربیع الأول سنة 1316، رحمه اللّه تعالی و أمطر علی جدثه صیّب العفو و الرضوان.1290- الشیخ أحمد الزویتینی مفتی حلب المتوفی سنة 1316اشارة
الشیخ أحمد ابن الشیخ عقیل ابن الشیخ مصطفی بن أحمد بن عبد اللّه بن مصطفی العمری الشهیر بالزویتینی، ینتهی نسبه علی ما رأیته فی عمود النسب المحفوظ لدیهم إلی أبی حفص عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
ولد رحمه اللّه فی شعبان سنة 1246، و لما ترعرع قرأ علی والده و علی الشیخ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی و علی الشیخ صالح الصیجلی فی العثمانیة. و ظهرت علیه من حین نشأته أمارات النجابة و النبالة، و ما زال مجدا فی التحصیل عاکفا علی المطالعة حتی مهر و بهر، و أجازه والده إجازة عامة صادق علیها الأستاذ الترمانینی.
و أخذ فی التدریس فی المدرسة الأحمدیة فی الفقه الحنفی و فی البهائیة و فی الجامع الکبیر، فأعرب عن علم جم و اطلاع واسع مع حسن تقریر و فصاحة لسان یعیه کل سامع، و لا زال بعض من کان یحضر دروسه یحدث عنه و یطنب فی ذلک مزید الإطناب. و بالجملة فقد کان رحمه اللّه جبلا من جبال العلم و حسنة من حسنات الشهباء صارت تتیه به فخارا و تزین به جید ذلک العصر. و کان له الید الطولی فی سائر العلوم المنقولة و المعقولة. و أما الفقه الحنفی و علم التفسیر فکان إلیه فیهما المنتهی و هو المرجع فی الشهباء.
تولی أمانة الإفتاء تسع سنوات، ثم لما عزل الشیخ بکری أفندی الزبری من إفتاء حلب عین بدله، و ذلک سنة 1304، و بقی فی هذا المنصب إلی أن توفی.
و صار متولیا علی وقف المدرسة الشعبانیة من سنة 1281 إلی حین وفاته أیضا، و عمر فی وقفه طاحونا کان خرابا و اثنین و عشرین دکانا و خانین، فحسنت واردات المدرسة
و عمرت بالدروس و الطلاب وقتئذ. و بعد أن تولی الإفتاء انجمع عن الناس و ترک الاجتماع بهم، بل و ما کان لیذهب إلی مجلس الإدارة مع أنه عضو طبیعی فیه علی حسب نظامات الدولة العثمانیة، و کانت ترسل إلیه الأوراق فیوقع علی ما شاء منها، و امتناعه عن الذهاب کان تورعا منه رحمه اللّه.
و أقبل علی العبادة فی الجامع الکبیر و فی بیته. و کان یحفظ دلائل الخیرات فکان یقرؤها فی کل یوم مرة أو عدة مرات، و یکثر من التلاوة أیضا، و یصلی التراویح بجزء من القرآن فی الحجازیة التی فی الجامع الکبیر یؤم به الحافظ الشهیر الشیخ محمد النیّال. و لم یکن فیه ما یعاب به سوی حدة فی مزاجه حصلت له لما آثر العزلة علی الاجتماع، و قد کان علی ما بلغنی حسن العشرة کثیر الانبساط.
و من مزایاه رحمه اللّه أنه صادق الود لا یعرف التلون و یکره ذلک أشد الکره، حسن النصح ثاقب الرأی، علم ذلک منه من خالطه و عاشره.
و وضع شرحا علی «الطریقة المحمدیة» فی مجلدین، و حاشیة علی کتاب «نزهة الناظرین» فی مجلد ضخم، و شرح «دلائل الخیرات» و «بدایة الهدایة» للغزالی فی مجلد، و شرح «المراح» و «الأمثلة»، و له رسالة فی التوحید و الفتاوی التی أفتی بها فی هذه المدة.
و قبل وفاته ترک التدریس لضعف ألم فی جسمه کان یحول بینه و بین مطالعة دروسه، غیر أنه زاد فی الإقبال علی التعبد و التلاوة علی ما قدمنا.
و ما زال علی ذلک إلی أن توفی فی شعبان سنة 1316 و دفن فی تربة السفیری خارج باب المقام، و کانت له جنازة مشهودة حضرها الخاص و العام، و کان الأسف علیه کثیرا لفقد الناس به رکنا عظیما من أرکان العلم فی الشهباء و علما من أعلامه.
و کان أمینا للفتوی فی عهد ولایته الإفتاء شیخنا الشیخ محمد الزرقا و شیخنا الشیخ محمد الجزماتی، و کاتب الإفتاء الشیخ کامل الموقت، و ناهیک بهؤلاء علما و فضلا.
و أرّخ وفاته الشاعر الشهیر الشیخ محمد الوراق بأبیات نقشت علی لوح قبره، و قد أعطانی ولده الشیخ مصطفی الورقة التی فیها الأبیات بخط الوراق و توقیعه و هی:
جدث به حل الهمام الأوحدکنز التقی و المکرمات السید
إن عد أهل الفضل فی شهبائنافعلیه فی الفتوی الخناصر تعقد
لا زال غیث العفو یغشی قبرهما اللیل عسعس أو أضاء الفرقد
فلکم إلی سبل الهدی أرّخ هدیفی جنة الفردوس یرقی أحمد
19 543 381 320 53 1316الکلام علی المدرسة الشعبانیة:
قد مر ذکر هذه المدرسة فی غیر موضع من تاریخنا، و حیث إن المترجم رحمه اللّه کان متولیا علی وقفها و إدارة شؤونها و بقی فی ذلک خمسا و ثلاثین سنة کما قدمناه فی صدر الترجمة رأینا من المناسب أن نتکلم علیها هنا فنقول:
هذه المدرسة بناها شعبان آغا بن أحمد آغا المأمور لتحصیل الأموال فی حلب، ففی دیوان الشاعر الأدیب مصطفی البابی ما نصه: و قال یمدح شعبان آغا المحصّل حین بنی المدرسة الشعبانیة سنة 1085، و قد وجد فی بعض قوافی هذه القصیدة سناد الردف و هو مغتفر للمولدین أیضا:
إذا المرء وفّق فی حدسهأفاق و حل عری لبسه
و ثاب لتطهیر أوزارهو دحض الذی کان من رجسه
و أیقن أن متاع الحیاة نقش فلابد من طمسه
و أن لیس للمرء من مالهسوی ما یرجّی إلی رمسه
و من ضن بالمال خوف الخطوبأعان الخطوب علی نفسه
و أن السعید الذی یومهإلی الخیر أقرب من أمسه
و ذو اللب من نال حسن الثناءإذا الدهر أخفی صدی جرسه
و من رفعت فیه أیدی الدعاإذا الدهر طأطأ من رأسه
فأنعم ما کان فی بؤسهو أسعد ما کان فی نحسه
و معیار عقل الفتی صنعهبه یظهر الحمق من کیسه
لیهن المحصّل شعبان ماأصاب المحزّة فی هجسه
همام هو الغیث فی بذلهعلی أنه اللیث فی بأسه
رأی أن ذی الدار دار الفناو کلا سیکرع من کأسه
و أیقن بالأجر إیقان منیراه و یطمع فی لمسه
فجدّ و حصّل من دهرهمآثر تبقی علی رأسه
بنی مکتبا نور فرقانهیعیر النهار ضیا شمسه
و مدرسة لاقتباس العلومبها یجتنی العلم من غرسه
و جامع أنس بإشراقهیکاد یجلّی دجی دمسه
فهذا یرتل قرآنهو هذا مکبّ علی درسه
و آخر منتصب للصلاة یلتمس الفوز فی خمسه
فیا لک من جامع جامعوجوه المبرات فی أسه
و منتجع للتقی نوعتفضول العبادة من جنسه
و سوق تجارته لن تبوریجل به البیع عن بخسه
فلله بانیه من غارسجنی ثمر الفوز من غرسه
سینظر آثار ما قدمتیداه و سطّر فی طرسه
فوفقه اللّه للصالحاتورد النوائب عن نفسه
و عوضه بعض عمر النسوربقرب الحضائر من قدسه
و ذکر الواقف فی کتاب وقفه الترکی المترجم إلی العربیة بقلم صدیقنا الأدیب الوجیه سامح أفندی العینتابی شقیق الوجیه أسعد أفندی أنه اشتری العرصة الخالیة الواسعة الأنحاء من جانبولاد زاده محمد بک الکائنة فی محلة الفرافرة و بنی فیها مسجدا بدیعا من الحجر علیه قبة عالیة جسیمة، و بنی فیها مدرسة من الحجر ذات قبة عالیة لتقرأ فیها مباحث العلوم و الفنون، قال: و شیدت رواقا شرقیا و رواقا غربیا و داخلهما تسع و عشرون حجرة، و خصصت هذه الحجرات لسکنی طلبة العلم الشریف، و فرشت صحن المسجد المذکور بالحجر المرمر، و جعلت فی وسطه حوضا عشرا بعشر ذا صفة أنیقة من المرمر، و زینت ثلاثة أطراف هذا الحوض الکبیر بحدائق علی أن یجری إلیها الماء من قناة حلب باستحقاق مقرر، و بنیت مکتبا لطیفا للأهالی المسلمین خارج هذه العرصة (هو جنوبی المدرسة و لم یزل مکتبا یتعلم فیه القراءة و مبادیء الکتابة).
ثم ساق ما وقفه علی مصالح المدرسة من الأوقاف، و شرط التولیة لأرشد عصباته ثم
لأرشد ذوی الأرحام ثم لمن تربع علی سریر الإفتاء من المفاتی الحنفیة بحلب، و أن یعطی للمتولین مئتا أسدی و یعطی للمفاتی ما تنقل التولیة إلیهم مائة أسدی و ذلک فی کل سنة.
و اشترط أن یقیم بالمدرسة رجل فاضل متضلع بالعلوم معروف بالزهد و الصلاح، و ألا یکون مسقط رأسه و مرباه فی إیالة حلب، بل یکون آتیا من دیار أخری، و أن یکون ماهرا بالفنون العقلیة فیقرأ للطلبة فی کل صباح الفنون العقلیة و یعطی له شهریا 8 قروش أسدیة، و أن یقطن فی الحجرات ثلاثون رجلا من الصلحاء بهم قابلیة و استعداد للتحصیل و مجدون فی طلب العلم علی ألا یکون مسقط رأسهم و محل نشوهم فی إیالة حلب بل یکونون من بلدان أخر . و بعد أداء صلاة الصبح من کل یوم یجتمعون فی المسجد و یتلو کل واحد جزءا مستقلا من القرآن العظیم. و اشترط کاتبا لضبط إیراد الأوقاف و مصاریفها و جابیا یستوفی ریعها و غلاتها إلی غیر ذلک من الوظائف و اللوازم للمسجد و المدرسة و المکتب. ثم قال: حرر فی منتصف شهر رمضان سنة ثمان و ثمانین و ألف. ا ه.
و لم أقف علی أول من تولی التدریس فیها، لکنی رأیت فی أول حاشیة العلامة الشیخ محمد المرعشی الملقب بساجقلی زاده علی قول أحمد و الخیالی علی شرح السعد للعقائد النسفیة ما نصه: لما ولیت تدریس الشعبانیة بحلب المحروسة فی قریب من تمام ألف و مائة من الهجرة إلخ. و یظهر من هذا أنه ثانی من تولی التدریس فیها.
و بعد وفاة المترجم صار المتولی علیها ولده الشیخ مصطفی، بقی من سنة 1316 إلی سنة 1331، ففیها أتی إلی حلب أحمد جودة أفندی من أهالی بروسة مستصحبا امرأة هرمة تسمی خدیجة و ادعی أن هذه المرأة و أخاها الغائب حمدی أفندی هما من ذریة الواقف و أنهما المتولیان علی هذه المدرسة بمقتضی شرط الواقف. و طال أمد المحاکمة و المرافعة بینهما لدی قضاة حلب إلی سنة 1338، ففیها استرضی الشیخ مصطفی بدفع مائتی لیرة و عشرین لیرة عثمانیة ذهبا لقاء ما وضعه من مصاریف المرافعة فی تلک المدة، و عندئذ تنازل الشیخ مصطفی عن التولیة و حکم بها لهذه المرأة و لأخیها و بالوکالة عنهما لأحمد جودة المذکور.
و من حین استلامه للوقف و للمدرسة قطع معلوم المجاورین و المدرسة بحجة أنه یرید تطبیق شرط الواقف المشعر بأن مجاوری المدرسة و مدرسها یلزم أن یکونوا من الغرباء،
و عندئذ أقام مدرس المدرسة الشیخ أحمد الزرقا نجل أستاذنا الکبیر الشیخ محمد الزرقا دعوی علی وکیل المتولین یطلب فیها منعه من التشبث بکتاب الوقف المذکور، لأنه لیس له قید موثوق فی سجلات المحکمة. و طالت المرافعة بینهما، و لم یزل أحمد جودة مصرا علی قطع رواتب المجاورین، فتفرق لذلک من کان فیها و صرفوا وجوههم عن الالتفات إلی هذه المدرسة، و بقیت عدة سنوات لیس فیها سوی بضعة أشخاص و کادت تخلو من الطلاب و تصبح خالیة خاویة.
و فی سنة 1342 اهتمت دائرة الأوقاف بأمرها بعض الاهتمام و ألزمت وکیل المتولی أن یقبل الطلاب من أهالی حلب و غیرهم، و ذلک علی أثر القرار الذی أعطی من قبل مجلس الأوقاف الأعلی الذی عقد فی دمشق سنة 1340 (و قد أوضحت ذلک فی الکلام علی المدرسة الأحمدیة) فرتّب فیها ثلاثون طالبا و صارت تعطی لهم الرواتب، غیر أنه لم یطبق علیها النظام الموضوع للمدرسة الخسرویة، لذا لا ینتظر أن تأتی بالفائدة التی نتطلبها ما دامت هذه حالتها.
و لیست هذه المدرسة بالمدرسة الفذة فی عدم الانتظام، بل فی الشهباء عدة مدارس علی شاکلتها تتجلی لک حالتها إذا سئلت عن وارداتها و عن حالة التدریس فیها، و حینئذ یأخذک العجب إلی أقصاه و تأسف لتلک الأموال الطائلة و الواردات الهائلة التی تذهب سدی، و یتبین لک أن هذه المدارس لو اعتنی فی أمرها و صرف ریعها فی السبیل الذی تستحقه لحییت تلک المعاهد العظیمة بالعلم و العرفان و جادت علی هذه الدیار و علی غیرها من البلاد بوابل الفوائد، و لا أدری أیبتسم ثغرها برؤیة محیا ذلک الیوم أولا.1291- الحاج یوسف الداده الشاعر المشهور المتوفی سنة 1316
الحاج یوسف الداده بن حسن دده بن عمر دده البیرامی، نسبة إلی التکیة البیرامیة، الحلبی.
کان فی حلبة الأدب من السابقین، و فی صوغ عقود النظم و النثر من المجیدین، مع رقة طبع ألطف من النسیم، و حسن معاشرة تعید العافیة للسقیم، و لطیف محاضرة تهتز طربا لها الأغصان، و تبدد بها عن الفؤاد غیاهب الأحزان.
ولد رحمه اللّه سنة 1242، و فی ابتداء نشأته تلقی العلوم الأدبیة و الدینیة علی الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی و غیره من علماء ذلک العصر. ثم رحل إلی مصر و الشام و بقی هناک مدة و لقی من بهما من الفضلاء.
و أخذ فی نظم الشعر إلی أن برع فیه و صار من الشعراء الذین یشار إلیهم بالبنان فی ذلک العصر، و هو مجید فی أکثر ما نظمه و نثره، و أوتی جودة القریحة و سرعة الخاطر.
و جمع شعره و نثره فی مجلد ضخم اطلعت علی نسختین منه هما عند الشیخ یوسف الجمالی شیخ التکیة البیرامیة و فی مکتبة صالح آغا کتخدا، و أول الدیوان: الحمد للّه الذی أهلّ بدور البیان من شارق البراعة، و جلا عرائس المعانی علی منصات البلاغة، و أعجز ببدیع کلامه القدیم من تقدم أو تأخر، و جعله تذکرة لمن تذکر و تبصرة لمن تبصر إلخ.
و له نظم «الأجرومیة» فی 160 بیتا ذکرها فی دیوانه، أولها:
الحمد للّه علی ما وهباو زان بالذکر الحکیم العربا
و له رحلة دلت علی مهارته فی صناعة النثر أیضا أولها: لما قضی علیّ الرحیم الرحمن، بفرقة الأوطان وجوب البلدان، و حملتنی ید الاقتدار، فطافت بی علی الأقدار إلخ.
و نظم «السنوسیة» فی التوحید فی عشرین بیتا، و هی موجودة فی دیوانه و مطلعها:
ثلاثة فی حکمها العقل انحصرلم یلف رابعا لها من اعتبر
و له نظم أصول الطریقة القادریة و سبب تنقلهم من حال إلی حال مطلعها:
إلی جلیس الذاکرین أحمدطول المدی و غیره لم أعبد
و هی فی نحو مائة و خمسین بیتا.
و خمّس «البردة» البوصیریة و هی موجودة فی دیوانه أیضا، قال فی مطلعها:
ما بال وجدک نام غیر منصرمتسایر النجم أنی سار فی الظلم
یا ساهر اللیل حتی الصبح لم تنمأمن تذکر جیران یذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم غنّت حمامات نجد غیر سالمةبما تجن و أنّت غیر راحمة