و فی أواخر حیاته حضر إلی حلب و بقی فیها سنتین، ثم رجع إلی أرمناز و بها توفی سنة 1316 رحمه اللّه تعالی.1292- الشیخ محمد فاتح الهبراوی المتوفی سنة 1316
الشیخ محمد فاتح ابن الشیخ محمد خیر الدین الهبراوی الحسینی الحلبی.
ماجد عجنت طینته من ماء الذکاء و النباهة، و تزین جیده من حین نشأته بحلی الأدب و النبالة. و لم یبلغ سن الشباب إلا و قد سار فی سبیل الفضائل شوطا بعیدا، و کاد یعتلی ذروتها و یبلغ منتهاها لو لا أن عاجلته المنیة و مدت یدها إلی ذلک الغصن فقصفته علی طراوته، و لم ترع فیه إلا و لم تحفظ له عهدا.
ولد رحمه اللّه سنة 1292، و نشأ فی حجر والده، و حفظ القرآن العظیم فی مدة یسیرة. ثم أخذ فی التفقه علی مذهب الإمام الشافعی، فلم تمض مدة و جیزة إلا و قد برع فیه و جلس للتدریس علی مذهب ذلک الإمام بتقریر یشفی الغلیل، مع التحلی بلباس الصلاح و التقوی و اشتغاله بالأوراد و العبادة بحیث یسهر معظم لیالیه إلی وقت الأسحار.
و لم یزل دائبا علی ذلک حتی انصرفت همته إلی الاستزادة من تلک المناهل العذاب، فعزم علی اقتعاد غارب الاغتراب، و إن کان فی السفر نوع من العذاب، و سافر من الشهباء فی ربیع الأول سنة 1314 قاصدا دمشق الشام، و لما حل بهاتیک الدیار و شاهد من کان هناک من العلماء الأعلام، ألفوه و أحبوه، و تمکنت محبته لما شاهدوه فیه من الذکاء و الفضل علی حداثة سنه. و أقام هناک مدة، ثم استأنف السیر إلی الدیار المصریة، و مر فی طریقه علی القدس و زار تلک الأماکن المقدسة، و لما ألقی عصا التسیار فی تلک الدیار جاور بجامعها الأزهر و أخذ فی التلقی عن علمائها الأعلام بهمة زائدة، ساهرا اللیالی للاقتطاف من ثمار العلوم و الارتشاف من کؤوس المعالی، مع مواظبته علی ما کان علیه من العبادة و الأذکار.
و فی یسیر من الزمن صار هلاله بدرا و استنار فی سماء الکمال و حفظ صحیح البخاری عن ظهر قلب. و أقام ثمة نحو ثلاث سنین مکبا علی التحصیل، فوافاه الأجل المحتوم لیلة عید الفطر سنة 1316، فکان المصاب به جللا و الخطب عظیما. و لو اتسعت له فسحة الأجل لوجدت الشهباء فیه منتهی الأمل، و لکان الیوم إنسان عینها و السابق فی حلبة میدانها.
و کانت له علی صغر سنه الید الطولی فی صناعتی النظم و النثر، و قد أبقی من آثاره رسائل و قصائد أرسلها لصدیقه الشیخ محمد مراد الشطی الدمشقی، و قد جمع هذه الرسائل الشیخ محمد جمیل الشطی ابن أخی الشیخ محمد مراد المذکور و طبعها باسم «الرسائل الفاتحیة»، فمن نظمه قصیدة أرسلها فی 12 محرم سنة 1313 و هی مثبتة مع الرسائل المتقدمة قال فی مطلعها:
ما هب من جلّق الفیحاء ریح صباإلا و قلبی إلی تلک الریاض صبا
و ما سرت من غویر السفح ساریةإلا و هزت فؤادی نحوه طربا
و ما بدت لعیون الصب بارقةمن ذلک الحی إلا صاح و انتدبا
حیّ الحیا حیّ أحبابی الأولی سکنوافیه و مدوا علی هام السهی طنبا
حیّ به المیت حیّ فانتجعه تجدبدور تمّ زهت فی حسنها عجبا
من کل أغید وضاح الجبین لو انجلی سنا وجهه للبدر لاحتجبا
ناریّ خدّ به وجدی قد التهبافضّیّ جسم به عقل الوری ذهبا
ما سل فی فئة العشاق أحورهإلا و نادوا علی الإطلاق و احربا
إلی أن قال فی التخلص إلی المدیح:
تبارک اللّه ما أحلاه من بشرروحی فداه و إن أمست له سلبا
خط العذار علی خدیه تحسبهخط المراد المفدی سید النجبا
و کان الشیخ محمد مراد المذکور من المبرزین فی حسن الخط کما ذکر فی ترجمته فی أول هذه الرسائل.1293- الشیخ محمد الورّاق الشاعر الموسیقی المتوفی سنة 1317
الشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن صادق المعروف بالورّاق.
ولد فی سنة 1247 أو قبل ذلک بقلیل. و لما ترعرع تعاطی بعض المهن، و صار یتردد إلی الزاویة الهلالیة الکائنة فی محلة الجلّوم الکبری، و لازم حلقة الذکر و رئیس المنشدین فیها الموسیقی البارع الحاج مصطفی البشنک المنشد المشهور، فعلق به و لازمه مدة طویلة
ملازمة الظل لصاحبه و تتلمذ له و تخرج علیه فی علم الموسیقی و الأنغام، و صار مساعدا له فی الإنشاد فی الزاویة المذکورة و یرافقه أینما ذهب، إلی أن توفی البشنک سنة 1272 فاستقل بعده فی رئاسة الحلقة.
و کان بدا له أن یتطلب العلوم العربیة و الأدبیة و الشرعیة، فقرأ علی الشیخ أحمد الکواکبی و الشیخ عبد القادر الحبّال النحو و الصرف و الفقه و الحدیث. ثم اتصل بالشیخین الشیخ عبد السلام الترمانینی فقرأ علیه حصة وافرة من علم الحدیث، و الشیخ أحمد الزویتینی مفتی الحنفیة فقرأ علیه الفقه الحنفی.
و بعد أن أخذ بحظ وافر من علم العربیة و الأدب فی مدة و جیزة لما کان عنده من الذکاء الفطری عنی بنظم الشعر و القدود و صار یلحنها و یلقیها أثناء الذکر، و شاع بذلک ذکره و بعد صیته، و مع هذا فقد کان حیث أدرکته حرفة الأدب فی ضیق من معیشته، تعاطی صنعة العطارة مدة فکان یعیش منها و من الراتب القلیل الذی کان یتناوله من الإنشاد فی الزاویة المتقدمة.
ثم إنه رفع إلی الوالی جمیل باشا قصیدة امتدحه فیها، فسعی فی تعیینه بقراءة جزء فی الجامع الکبیر براتب مائة قرش أعنی لیرة عثمانیة ذهبیة فی کل شهر، و ترک الإنشاد فی أواخر عمره لکبر سنه.
و أمّ الناس بالوکالة فی الجامع الکبیر فی محراب الحنفیة مدة طویلة، ثم فی المسجد الکائن داخل خان القصابیة، فکان یعیش بهذه الوظائف القلیلة عیشة الکفاف.
و لم تزل هذه حالته إلی أن وافاه الأجل المحتوم لیلة الاثنین سادس عشر ذی الحجة سنة 1317 و ذلک یوافق ثالث نیسان سنة 1316 رومیة کما هو محرر فی الدفتر المحفوظ عند ناجی الکردی رئیس خدمة الجامع الکبیر الذی یقید فیه و فیات موظفی الجامع جمیعهم فی حینها، و دفن فی تربة السفیری فی التربة الوسطی منها.
و ترجمه الأدیب قسطاکی الحمصی فی مجلة الشعلة و فی کتابه «أدباء حلب» فقال:
إنه کان عالما فقیها، و فی علمی اللغة و الحدیث نبیها، و هو آخر عالم فقدته البلاد السوریة فی فنی الموسیقی و الألحان العربیة و یروی أن له عدة مجامیع ضمنها من الطرائف
و الظرائف طائفة مما له و لغیره، فهل فی الحمی أدیب عالم بمکانها فینتضیها انتضاء السیوف من أجفانها، و یبرزها إبراز النفائس من صوانها.
و کان أوصی أن لا یحنّط، و ظن بعضهم أن ذلک لفرط شحه، فإن کان ما دفعه إلی ذلک ما ظنوه فهو من الغرابة بمکان.
و کان یقرض الشعر، و لم یصل إلینا إلا ما نثبته هنا. ثم أورد له تخمیسا و أبیاتا من قصیدة، و قال فی صدر ترجمته إن وفاته کانت سنة 1308.
أقول: إن من حدث الأدیب المترجم بأن المترجم أوصی أن لا یحنّط فقد افتری علیه أشد الافتراء، و بحثت عن ذلک کثیرا من عارفیه و ذویه فأنکروا ذلک أشد الإنکار. و قوله إن وفاته سنة 1308 هو أیضا خطأ محض، و کیف تکون وفاته فی هذا التاریخ و قد ذکرت فی ترجمة شیخه الشیخ أحمد الزویتینی المتوفی سنة 1316 الأبیات التی نظمها المترجم و نقشت علی لوح قبره، و أن الورقة التی کتب فیها تلک الأبیات هی عندی بخطه، و الصواب فی وفاته ما قدمناه.
و کان بینی و بین ولد له اسمه بشیر معرفة تامة، فقد کنت أنا و هو فی المدرسة المنصوریة، و قد هاجر إلی مصر منذ سنین و هو لا زال فیها إلی الآن، فبعید وفاة والده أطلعنی علی دیوان أبیه، فاستعرته منه و نقلت منه ثلاثین صحیفة من قصائده و تخامیسه و تشاطیره و قدوده ضمن مجموع لا زال محفوظا عندی، سنثبت هنا قسما منها، و أما قصیدته التی امتدح بها الوالی جمیل باشا التی أشرنا إلیها فهی منشورة فی عدد (696) من جریدة الفرات الرسمیة المؤرخ فی رابع ذی القعدة سنة 1299 و هی:
عود عید و فی لنا بقبولأم حبیب قضی لنا بالوصول
أم ریاح بنفحة المسک هبتأم شفاء لمدنف و علیل
أم بشیر أتی بلقیا حبیبأم شموس تنزهت عن أفول
أم صباح بدا بطالع سعدأم سنا طلعة الوزیر الجلیل
أشرقت فی الربوع بعد احتجابفهدتنا إلی سواء السبیل
یا لها نعمة بها أنعم اللّهعلینا و کم شفت من غلیل
فله الحمد و الثنا کل آنو له الشکر فی الضحی و الأصیل
من عبید لم یعرفوا قدر ما همفیه من نعمة و فضل جمیل
یا وزیرا به العدالة تنموکل وقت فی کل عصر و جیل
أنت ظل ما ضل من قال یومافی حماکم من تحت ظل ظلیل
أنت غیث أتیتنا بعد محلبل و غوث بکل خیر کفیل
أنت لیث أردی العداة بحزمو بعزم و خیر باع طویل
شنّع المرجفون لما ارتحلتمأن نویتم فراقنا بالرحیل
فاستعذنا باللّه مولی الموالیو اعتصمنا بمحکم التنزیل
و سألناه بالمشفّع طهسید العاملین أزکی رسول
أن یدیم الإقبال و العز دومالجمیل الأفعال زاکی الأصول
الوزیر المشیر فی کل خطبقامع المعتدین غوث الدخیل
خیر وال و تاج کل رئیسقام بالعدل وفق ما فی النقول
فاستجاب الدعاء مولی البرایاو أباد الأعداء بالتنکیل
سیدی و الذی حباک مقاماعز شأنا برفعة و قبول
بک شهباؤنا اکتست ثوب عزنسجته أیدی الکرام الفحول
من رقوا فی العلا أعز مقامقد تسامی فی عزه عن مثیل
فهمو آل عثمان من قدعطّر الکون ذکرهم بالشمول
سادة أشرقت بدور المعالیمن سناهم علی الربا و الطلول
فهم الحسنات فی جبهة الدهرو ذکر همو شفاء العلیل
کم أفاضوا علی البریة جودامن جداهم و أنعموا بالجلیل
و علینا تفضلوا بوزیرجل قدرا ما إن له من عدیل
جمّل اللّه ذکره بالمعالیإذ حباه من فضله بجمیل
فرع مجد نما بدوحة عزفوقها هیبة الملیک الجلیل
یا خلیلیّ و الخلیل المواسیمنکما من یحب نفع الخلیل
عللانی بذکره بامتداحإن قلبی یطیب بالتعلیل
یا لقومی و کم له من مزایاأحیت المرملین بعد محول
کم ضریح لما جد قد عفتهمن مرور الأیام وقع السیول
کم و کم مسجد و مکتب قرآن رماه البلی بسهم و بیل
فأعاد الرمیم بعد عفاءو حباه من فضله بالجزیل
یا هماما سما و طاب نجاراو انتسابا إلی أعز مقیل
هاک منی عقیلة بنت فکرذات حسن قد أهدیت لجمیل
تتهادی کأنها ذات خدرترجو منک القبول غب الوصول
قد تحلت من وصفکم ببدیعیا هنائی إن أتحفت بقبول
زادک اللّه رفعة و سروراو ابتهاجا بخیر نجل نبیل
و ابق و اسلم و لا برحت مغیثاللهیف و دمت خیر مقیل
ما علیک الشهباء أثنت و قالتبلسان عن الوفاء کلیل
طاب عیشی و قد صفا حیث إنیلذت فی جاهک العریض الطویل
أو أتاک الورّاق یهدی مدیحاعود عید و فی لنا بالقبول
و قال یمدحه أیضا:
طاب الصبوح فأیقظ راقد السّمرو الفجر لاح و غنّی بلبل السحر
و ألسن الشکر تتلو الحمد معلنةبمدح تاج الملوک السادة الغرر
عبد الحمید الذی قامت بدولتهشعائر الدین فی بدو و فی حضر
فإنه قد حبانا من مکارمهبخیر وال جمیل الورد و الصدر
فاللّه یجزیه عنا کل آونةنصرا و حفظا له من حادث الغیر
یا کعبة المجد یا ذا الحمد یا حرماللاجی إلیه و أمن الخائف الحذر
یا شامل الجمع من جود و من کرمو جامع الشمل بین النصر و الظفر
و یا جمیل المساعی دام عزکمروض السماح لدیکم یانع الثمر
للّه درّ همام بالجمیل لقدسماکم فسموتم کمّل البشر
إن الملوک حسام أنت جوهرهو السیف من غیر ماء غیر مشتهر
لو لا وجودکم یا سادتی قسمالکان فجر المعالی غیر منفجر
إن جزتمو بمحل المحل صار بکمخصب المراعی و یجری الماء فی الحجر
و هذه دولة کالجسم أنت لهاروح و کالعین فیها أنت کالحور
فإن زهت کسماء کنت کوکبهاو إن زکت کریاض کنت کالمطر
لو بعض نورکم للشمس ما احتجبتأو للبدور بدت فی أکمل الصور
یفنی الزمان و لا تفنی مآثرکمفلا محا اللّه منکم طیب الأثر
و قد أتی عبدک الورّاق ممتدحایرجو القبول و هذا غایة الوطر
و له مخمسا و هو ما نقلته من دیوانه و من مجموعة أخری:
بانت سعاد و حبل الود قد صرمتو أودعت فی الحشا نارا و ما رحمت
باللّه إن بعدت عن ناظری و نأتخذنی بعیسک یا حادی فإن ظمئت
ردها دموعی و لا تأمن من الغرق لعل بالقرب أن أحظی و لو نفسافإننی بالنوی قد ذقت کل أسی
و یا حویدی أنخ بی إن أتیت مساو حسبک النار من أحشای مقتبسا
و احذر تدانی مکان القلب تحترق و له فی المغنّی المشهور طاهر النقش المتوفی سنة 1305 و هو کما حدثنا عنه عارفوه ممن جمع فیه حسن الصوت و جمال الصورة:
تغنّی فأغنی طاهر بغنائهعن النای و القانون إذ ردد اللحنا
فلم أر من شاد و عینیه مثلهبحسن و حسّ یملأ العین و الأذنا
و له فیه تذییلا علی أبیات ابن إسحق الزاهی:
تبدت فهذا البدر من کلف بهاو حقک مثلی فی دجی اللیل حائر
و ماست فشق الغصن غیظا جیوبهألست تری أوراقه تتناثر
و فاحت فألقی العود فی النار نفسهکذا نقلت عنه الحدیث المجامر
و قالت فغار الدر و اصفر لونهکذلک ما زالت تغار الضرائر
و غنت فماج الکون وجدا کأنمایغنّیک فی ربع المسرة طاهر
و له فیه: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج7 ؛ ص454
و بی أغنّ یغنّینی فیطربنیما روقت فیه أفکاری عن الغزل
و کلما کرر الإنشاد قلت لهلا فضّ فوک بغیر اللثم و القبل
و له فیه غیر ذلک. و له مخمسا:
سیوف لحظک فی الأحشاء صائلةو شمس حسنک للأفکار شاغلة
تفدیک نفس محب فیک قائلةیا رب إن العیون السود قاتلة
و إن عاشقها لا زال مقتولا سبحان من زانها بالسحر مع حورحتی غدت فتنة تجری علی قدر
أنا الأسیر بها کهلا و فی صغرو قد تعشقتها عمدا علی خطر
لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا و له مخمسا:
و لرب ظبی باللواحظ صادنیو إلیه من بعد التعفف قادنی
و بردفه المرتجّ لما شاقنیذاکرته عهد الوصال أجابنی
کم ذا تطیل من الکلام المؤلم فأجبته للوصل شمت دلائلاو علیک لم أدع و حقک باخلا
فلوی و عنی قد غدا متشاغلافأریته الدینار أنشد قائلا
أین المفر من القضاء المبرم و له مخمسا:
و ظبی قدّ أحشائی بقدّیمیس بقامة زینت بجعد
حبیب لا یشان بخلف وعدله خال علی صفحات خدّ
کنقطة عنبر فی صحن مرمر سبی بجمیل طلعته فؤادیو خلّفنی أهیم بکل واد
له ثغر حلا وردی و زادیو ألحاظ کأسیاف تنادی
علی عاصی الهوی أللّه أکبر و له مخمسا: