معجزة للکتاب السیاسیین. و قد زعم زاعمون أن معظم ما فی هذا الکتاب مقتبس من کتاب لفیلسوف إیطالی. و من کان له عقل یمیز بین أحوال الإفرنج الاجتماعیة و أحوالنا و ذوقهم فی العلم و ذوقنا یعلم أن هذا الوضع وضع حکیم شرقی یقتبس علم الاجتماع و السیاسة من حالة بلاده حتی کأنه یصورها تصویرا.
و إذا لاحظ مع ذلک أن هذا الکتاب کان مقالات مختصرة نشرت فی (المؤید) ثم مدها صاحبها مد الأدیم العکاظی و زاد فیها فکانت کتابا حافلا یتجلی له علمه الأول بصورة أوضح و أجلی. و إذا علم بعد هذا کله أنه نقحه بعد الطبع فحذف منه قلیلا و زاد فیه کثیرا یعلم علم الیقین أنه ینبوع علم هذا الرجل صدره، و أنه کان یزداد فی کل یوم فیضانا و تفجیرا. نعم إنه قال فی مقدمته إن بعضه مما درسه و بعضه مما اقتبسه. و إننا نعلم أنه لم یولد إنسان عالما، و لکن فرقا عظیما بین من یحکی کلام غیره کآلة (الفوتوغراف) و بین من یحکم عقله فی علوم الناس فیأخذ ما صح عنده و ینبذ ما لا یصح.
من کان له مثل هذا العقل الحاکم فی کلیات العلوم فهو الفیلسوف إن کان اجتهاده هذا فی العلوم العقلیة و الکونیة، و هو الإمام إن کان اجتهاده فی العلوم الدینیة.وجهته الأخیرة:
وجه همته أخیرا إلی التوسع فی معرفة حال المسلمین لیسعی فی الإصلاح علی بصیرة.
فبعد اختباره التام لبلاد الدولة العلیة ترکها و عربها و أکرادها و أرمنها، ثم اختباره لمصر و معرفة حال السودان منها ساح منذ سنتین فی سواحل إفریقیة الشرقیة و سواحل آسیا الغربیة. ثم أتم سیاحته فی العام الماضی فاختبر بلاد العرب التی کانت موضع أمله أتم الاختبار، فإنه دخلها من سواحل المحیط الهندی، و ما زال یوغل فیها حتی دخل فی بلاد سوریا و اجتمع بالأمراء و شیوخ القبائل و عرف استعدادهم الحربی و الأدبی، و عرف حالة البلاد الزراعیة، و عرف کثیرا من معادنها حتی إنه استحضر نموذجا منها. و قد انتهی فی رحلته الأخیرة إلی کراجی [من موانیء الهند] و سخر اللّه له فی عودته سفینة حربیة إیطالیة حملته بتوصیة من وکیل إیطالیا السیاسی فی مسقط فطافت به فی سواحل بلاد العرب و سواحل إفریقیة الشرقیة، فتیسر له بذلک اختبار هذه البلاد اختبارا سبق فیه الإفرنج.
و کان فی نفسه رحلة أخری یتمم بها اختباره للمسلمین و هی الرحلة إلی بلاد العرب، و لکن حالت دونه المنیة التی تحول دون کل الأمانی و العزائم.
أرأیت رجلا کریم الأصل، کبیر العقل، تربی أحسن تربیة، و تعلم أحسن تعلیم، و دخل فی الأعمال المختلفة، و تصدی للمشروعات المتعددة، و کتب فی أدق المسائل أحسن الکتابة، و ساح فی البلاد و اختبر أحوال الأمم، حتی بلغ أشده و استوی، کیف یکون حاله و ما هی درجة استعداده. هذا هو صدیقنا الذی فقدناه بالأمس، فکأنما فقدنا به الشمس. و مثل تلک الآمال الکبیرة لا تبلغ إلا بمساعدة الحکومة أو سعة المال أو الجمعیات، و قد کان له أمل فی مصر و أمیرها أراه الاختبار خلافه.
و لقد کان لموته تأثیر کبیر فی نفوس الفضلاء و العقلاء، و قد نعی إلی الجناب الخدیوی فی صبیحة اللیلة التی مات فیها، فأمر بأن یجهز علی نفقة سموه و أن یعجل بدفنه، فکان ذلک. فرحم اللّه فقیدنا و أحسن عزاء الإسلام و الشرق فیه. ا ه. (مجلة المنار).
و ترجمته أیضا علی إثر وفاته جریدة اللواء و المؤید و القاهرة و الرقیب و الأهرام و مجلتا المقتطف و الهلال، و کلها تضرب علی وتر واحد من بیان فضله و سعة مدارکه و علو همته و آماله، و ذکرت أنه دفن فی قرافة باب الوزیر.
و نقش علی قبره بیتان من نظم شاعر النیل محمد حافظ إبراهیم نقلتهما من دیوانه المطبوع و هما:
هنا رجل الدنیا هنا مهبط التقیهنا خیر مظلوم هنا خیر کاتب
قفوا و اقرؤوا أمّ الکتاب و سلمواعلیه فهذا القبر قبر الکواکبی
و رثاه الأدیب الفاضل الشیخ مصطفی صادق الرافعی بقوله:
أحقا رأیت الموت دامی المخالبو فی کل ناد عصبة حول نادب
و تحت ضلوع القوم جمرا مؤججاتسعر ما بین الحشا و الترائب
و فی کل جفن عبرة حین أرسلترأوا کیف تهمی مثقلات السحائب
أبی الموت إلا وثبة تصدع الدجیو کم لیلة قد باتها غیر واثب
فما انفلق الإصباح حتی رأیتهو قد نشبت أظفاره بالکواکب [ی]
و کم فی حشا الأیام من مدلهمةقد ازدحمت فیها بنات المصائب
هوی القمر الوهاج فاخبط معی الثریإذا لاح ضوء النجم بین الغیاهب
و وطّن علی خوض المنیات أنفساتساوقها الآجال سوق النجائب
فهن العواری استرجع الموت بعضهاو قصر البواقی ما جری للذواهب
أبعد حکیم الشرق تذخر عبرةو ما هو من بعد الرحیل بآیب
حثوا فوق خدیه التراب و أرسلواعلیه سحابات الدموع السواکب
و لو رفعوا فوق السماکین قبرهلما بلغوا من حقه بعض واجب
لتبک علیه الصحف فی کل معرکإذا ما انتضی أقلامه کل کاتب
فقد کان إن هز الیراع رأیتهیصول بأمضی من فرند القواضب
و لم یک هیابا إذا حمس الوغیو رفرفت الأعلام فوق الکتائب
و کانت سجایاه کما شاءها الهدیو شاءت لأهلیها کرام المناقب
و لا بدع أن تعزی الکواکب للعلاو قد نسبته نفسه للکواکب
سلوا حاملیه هل رأوا حول نعشهملائکة من حارب حلف حارب
و هل حملوا التقوی إلی حفرة الثریو ساروا بذاک الطود فوق المناکب
و هل أغمدوا فی قبره صارما إذاتجرد راع الشرق أهل المغارب
فکم هزه الإسلام فی وجه حادثفهز صقیل الحد عضب المضارب
أری حسرات فی النفوس تهافتتلها قطع الأحشاء من کل جانب
و ما بعجیب أن ذا الدهر قلّبإذا کان فی أهلیه کل العجائب
أقول: قول الفاضل صاحب (المنار) فی أوائل الترجمة إنه أنشأ جریدة (الشهباء) 1293 هو سهو، و الصواب أنه أنشأها سنة 1295، و هی أسبوعیة رأیت العدد الثانی عشر منها عند أسعد أفندی العینتابی أحد وجهاء الشهباء، و هو مؤرخ فی 29 جمادی الثانیة سنة 1295. و قد تکلم علی هذه الجریدة الأدیب فلیب دی طرازی فی کتابه «تاریخ الصحافة العربیة».
ثم عطلت هذه الجریدة، فأصدر جریدة أخری سماها (الاعتدال) رأیت العدد الأول منها عند الوجیه الموما إلیه، و هو مؤرخ فی 5 شعبان سنة 1296 ه و 25 تموز سنة 1879 م. و لم یطل أمد هذه أیضا لخروج المترجم فیها عن حد الاعتدال و طعنه الشدید
السید عبد الرحمن الکواکبی
فی سیاسة الدولة العثمانیة، فلم یسر فیها علی مقتضی ما سماها به. و قد تکلم علی هذه أیضا فی «تاریخ الصحافة العربیة».
و السید الکواکبی هو أول من أنشأ صحیفة فی الشهباء بعد الصحیفة الرسمیة، فکان له فضل التقدم، و ذلک ینبئک عن علو همته و ما انطوت علیه نفسه من حب الإصلاح، غیر أنه کان الأجدر به أن یخفف اللهجة فی کتاباته و یلین القول فی عباراته، لأن الأمراء العثمانیین لم یتعودوا بعد سماع الانتقاد علی سیاستهم، و لم یألفوا أن ینبهوا إلی سییء إدارتهم، فلا ریب أنهم یستعظمون ذلک علی نفوسهم و یکافحونه بما لدیهم من القوة و لا یتکافأ معهم قلم السید الکواکبی، و به وحده لا تثل عروش الاستبداد و لا تدک صروح الاستعباد، تلک سنة اللّه فی خلقه.
و لذا کان عمر هاتین الصحیفتین قصیرا، و لم تحصل الثمرة المقصودة و لم تنل الضالة المنشودة، و هی استبدال الإدارة السیئة بإدارة حسنة تنتظم بها حالة البلاد و الأمة.
کان الجهل فاشیا فی الشهباء، و الأمیة غالبة فی تلک السنین، و قل فیها من کان یکتب و یقرأ، فکان الجدیر بالسید أن یجعل باکورة أعماله نداء الأمة نداء خفیا یحثها علی طرح رداء الجهل المنتشر بین أبنائها و التحلی بحلیة العلم، و یوقظها من سباتها من حیث لا یشعر به أحد، و ینبه فیها الشعور من وراء ستار، لتدب فیها روح الحیاة، و تتربی نفوسها علی الحرکة و العمل. و لا ریب أنه بذلک لا یجد فی سبیل سیره معارضة، و لا من أولی الأمر مقاومة، و کان لا یلبث عشیة أو ضحاها إلا و یری أمامه فئة تغذت بلبان العلم و اکتست برداء النباهة، و تستبدل الشهباء حینئذ تأخرها العلمی و الاقتصادی بالسیر إلی الأمام فی هذا السبیل من ذلک الحین، و کان یظهر الآن أثر ذلک و تجتنی ثمرته.
و أعظم بهذه النهضة إذا بنیت علی التمسک بالشریعة الإسلامیة و آدابها العالیة و التخلق بالأخلاق الفاضلة التی علیها بنی مجدنا الغابر، و بها کنا خیر أمة أخرجت للناس.
و لا ریب أن الأمة الحلبیة بعد أن تتقلد بهذا السلاح المتین کانت تلتف حوله بطبیعتها، و تکون له خیر معین علی نیل مقاصده و تحقیق أمانیه، فالمرء کثیر بأخیه. و حسبنا فی هذا
الباب قوله تعالی سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً و حدیث (ید اللّه مع الجماعة).
و لعل غلیان دم الشباب فی فؤاده وقتئذ و تلک النفس المفطورة علی الإباء المتعشقة من الطفولیة لمحاسن الإصلاح المتطلعة إلیه تطلع الأسد إلی فریسته هی التی أهابت به أن یطلق لجواد قلمه العنان فی هذا المیدان، و حال حبه الشدید لأوطانه و شغفه العظیم بانتظام أحوال بلاده بینه و بین التطلع إلی أمامه و الالتفات إلی ما کان یومئذ حوله، فکبابه یراعه [و لکل جواد کبوة] و کان ما کان، و الأمور مرهونة بأوقاتها.1299- الشاعر الأدیب الشیخ محمد حمیدة المتوفی سنة 1321
الشیخ المشهور بالشیخ حمدو حمیدة بن عبد المجید النیربی المعروف بالناصر، الشاعر الأدیب الأصم.
ولد سنة 1252، و تلقی العلوم العربیة و غیرها علی الشیخ أحمد الحجّار فی مدرسة القرناصیة، و علی الشیخ شهید الترمانینی، و علی الشیخ هاشم عیسی، و علی الشیخ أحمد الترمانینی. و جاور فی المدرسة القرناصیة و المدرسة العثمانیة.
ثم غلب علیه الشعر و الأدب. و کان یتردد إلی إدلب و کفر تخاریم و حارم و دیر کوش و یمدح أغوات هذه البلاد، و کانوا لا یقصرون فی بره وصلته، مع عزة نفس و کرم طبع.
و له دیوان شعر و شعره جید. و کانت له الید الطولی فی التشطیر و التخمیس، و من تخامیسه الفائقة التی یتغنی بها قوله:
شهیّ اللمی تحکی الأزاهر ثغرهو هیهات طیب المسک یعدل نشره
فإن زارنی بدری و أظهر بشرهأقول له و اللیل قد مد ستره
علینا و قد نامت عیون الحواسد فها أنا قد أنفقت فیک وسائلیو لم تک یوما عن ودادی بسائلی
و نادیت لما أن تناءت عواذلیتری عن یقین أنت عندی مواصلی
بغیر رقیب بعد ذاک التباعد فیا ویح قلب فی هواک تفطّرامن الوجد و التبریح للعظم قد بری
و حالی لا تخفی علیک کما تریفقال و قد مالت به سنة الکری
و شرب الحمیّا و هو فی طیّ ساعدی لقد آن أن تلقی لدیّ تعطفاو تشفی أسقاما دعتک علی شفا
فدونک ما تهوی تری الدهر منصفاخذ الحظ و اغنم من زمانک ما صفا
فما کل وقت دهرنا بمساعد و من نظمه مشطّرا:
ألا قاتل اللّه الضرورة إنهاعلی الحر أمضی من سیوف قواطع
کفی خسة فیها إذا جد جدهاتعلّم خیر الناس شر الطبائع
و تحوجه بالرغم عنه لمعشریرون اتخاذ الکبر أسنی البضائع
و من تضامینه اللطیفة:
أسیر هواکم یا آل سعدغدا یوم الوداع سمیر وجد
أصاحی إن تکن ترعی لعهدتمتع من شمیم عرار نجد
و ودّع من تخلّف فی الدیار سقاه اللّه من روض و سیمسری بوروده أرج النسیم
تذکّر فیه أوقات النعیمو زوّد منه طرفک یا ندیمی
فما بعد العشیة من عرار و قال مشطرا:
خلت الرقاع من الرخاخ و شاهها للهول ذائق
و الفیل ملقی فی الفخاخ و فرزنت فیها البیادق
وسطا الغراب علی العقاب و فاخر البرذون عاتق
و الأسد دانت للذئاب و صاد فرخ البوم باشق
سکتت بلابلة الزمان و کل منطیق و حاذق
و الدهر أخرس للقیان و أصبح الخفاش ناطق
و تسابقت عرج الحمیر فلست تبصر غیر ناهق
و لقد تداعوا للبدار فقلت من عدم السوابق
و قال:
فی الصین طیر ناطقیبدی لدینا حکمه
فیا له من واعظسبحان مولی ألهمه
یقول فی تغریدهتجنبوا ماء الأمه
إنی إلیکم ناصحابن الأمه ما ألأمه
و من منظوماته التی أحسن فیها تخمیس بردة البوصیری و مطلعها:
مالی أراک حلیف الوجد ذا ألمو ساجی الطرف ترعی النجم فی الظلم
تاللّه یا من غدا فی حیّز العدمأمن تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم أم من تباریح أشواق ملازمةلمهجة بهوی الأحباب هائمة
و لوعة منهم للقلب صارمةأم هبت الریح من تلقاء کاظمة
و أومض البرق فی الظلماء من إضم و قال فی التحذیر من النفس:
فاحذر أخا الحزم منها بأس شدتهافکم أذاقت هماما طعم حدتها
إن کنت ترتاح من بلوی مضرتهافلا ترم بالمعاصی کسر شهوتها
إن الطعام یقوی شهوة النهم فکن بها مستهینا و اقطع الأملاعنها و کن بالذی یعنیک مشتغلا
فالعمر ولی و لن تلقی له بدلاو النفس کالطفل إن تهمله شب علی
حب الرضاع و إن تفطمه ینفطم و تخمیسه للبردة طبع فی مطبعتی [العلمیة] سنة 1343.
و له مشطّرا کما وجدته فی بعض المجامیع و الأصل لبدر الدین بن النقیب: