و کم فی حشا الأیام من مدلهمةقد ازدحمت فیها بنات المصائب
هوی القمر الوهاج فاخبط معی الثریإذا لاح ضوء النجم بین الغیاهب
و وطّن علی خوض المنیات أنفساتساوقها الآجال سوق النجائب
فهن العواری استرجع الموت بعضهاو قصر البواقی ما جری للذواهب
أبعد حکیم الشرق تذخر عبرةو ما هو من بعد الرحیل بآیب
حثوا فوق خدیه التراب و أرسلواعلیه سحابات الدموع السواکب
و لو رفعوا فوق السماکین قبرهلما بلغوا من حقه بعض واجب
لتبک علیه الصحف فی کل معرکإذا ما انتضی أقلامه کل کاتب
فقد کان إن هز الیراع رأیتهیصول بأمضی من فرند القواضب
و لم یک هیابا إذا حمس الوغیو رفرفت الأعلام فوق الکتائب
و کانت سجایاه کما شاءها الهدیو شاءت لأهلیها کرام المناقب
و لا بدع أن تعزی الکواکب للعلاو قد نسبته نفسه للکواکب
سلوا حاملیه هل رأوا حول نعشهملائکة من حارب حلف حارب
و هل حملوا التقوی إلی حفرة الثریو ساروا بذاک الطود فوق المناکب
و هل أغمدوا فی قبره صارما إذاتجرد راع الشرق أهل المغارب
فکم هزه الإسلام فی وجه حادثفهز صقیل الحد عضب المضارب
أری حسرات فی النفوس تهافتتلها قطع الأحشاء من کل جانب
و ما بعجیب أن ذا الدهر قلّبإذا کان فی أهلیه کل العجائب
أقول: قول الفاضل صاحب (المنار) فی أوائل الترجمة إنه أنشأ جریدة (الشهباء) 1293 هو سهو، و الصواب أنه أنشأها سنة 1295، و هی أسبوعیة رأیت العدد الثانی عشر منها عند أسعد أفندی العینتابی أحد وجهاء الشهباء، و هو مؤرخ فی 29 جمادی الثانیة سنة 1295. و قد تکلم علی هذه الجریدة الأدیب فلیب دی طرازی فی کتابه «تاریخ الصحافة العربیة».
ثم عطلت هذه الجریدة، فأصدر جریدة أخری سماها (الاعتدال) رأیت العدد الأول منها عند الوجیه الموما إلیه، و هو مؤرخ فی 5 شعبان سنة 1296 ه و 25 تموز سنة 1879 م. و لم یطل أمد هذه أیضا لخروج المترجم فیها عن حد الاعتدال و طعنه الشدید
السید عبد الرحمن الکواکبی
فی سیاسة الدولة العثمانیة، فلم یسر فیها علی مقتضی ما سماها به. و قد تکلم علی هذه أیضا فی «تاریخ الصحافة العربیة».
و السید الکواکبی هو أول من أنشأ صحیفة فی الشهباء بعد الصحیفة الرسمیة، فکان له فضل التقدم، و ذلک ینبئک عن علو همته و ما انطوت علیه نفسه من حب الإصلاح، غیر أنه کان الأجدر به أن یخفف اللهجة فی کتاباته و یلین القول فی عباراته، لأن الأمراء العثمانیین لم یتعودوا بعد سماع الانتقاد علی سیاستهم، و لم یألفوا أن ینبهوا إلی سییء إدارتهم، فلا ریب أنهم یستعظمون ذلک علی نفوسهم و یکافحونه بما لدیهم من القوة و لا یتکافأ معهم قلم السید الکواکبی، و به وحده لا تثل عروش الاستبداد و لا تدک صروح الاستعباد، تلک سنة اللّه فی خلقه.
و لذا کان عمر هاتین الصحیفتین قصیرا، و لم تحصل الثمرة المقصودة و لم تنل الضالة المنشودة، و هی استبدال الإدارة السیئة بإدارة حسنة تنتظم بها حالة البلاد و الأمة.
کان الجهل فاشیا فی الشهباء، و الأمیة غالبة فی تلک السنین، و قل فیها من کان یکتب و یقرأ، فکان الجدیر بالسید أن یجعل باکورة أعماله نداء الأمة نداء خفیا یحثها علی طرح رداء الجهل المنتشر بین أبنائها و التحلی بحلیة العلم، و یوقظها من سباتها من حیث لا یشعر به أحد، و ینبه فیها الشعور من وراء ستار، لتدب فیها روح الحیاة، و تتربی نفوسها علی الحرکة و العمل. و لا ریب أنه بذلک لا یجد فی سبیل سیره معارضة، و لا من أولی الأمر مقاومة، و کان لا یلبث عشیة أو ضحاها إلا و یری أمامه فئة تغذت بلبان العلم و اکتست برداء النباهة، و تستبدل الشهباء حینئذ تأخرها العلمی و الاقتصادی بالسیر إلی الأمام فی هذا السبیل من ذلک الحین، و کان یظهر الآن أثر ذلک و تجتنی ثمرته.
و أعظم بهذه النهضة إذا بنیت علی التمسک بالشریعة الإسلامیة و آدابها العالیة و التخلق بالأخلاق الفاضلة التی علیها بنی مجدنا الغابر، و بها کنا خیر أمة أخرجت للناس.
و لا ریب أن الأمة الحلبیة بعد أن تتقلد بهذا السلاح المتین کانت تلتف حوله بطبیعتها، و تکون له خیر معین علی نیل مقاصده و تحقیق أمانیه، فالمرء کثیر بأخیه. و حسبنا فی هذا
الباب قوله تعالی سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً و حدیث (ید اللّه مع الجماعة).
و لعل غلیان دم الشباب فی فؤاده وقتئذ و تلک النفس المفطورة علی الإباء المتعشقة من الطفولیة لمحاسن الإصلاح المتطلعة إلیه تطلع الأسد إلی فریسته هی التی أهابت به أن یطلق لجواد قلمه العنان فی هذا المیدان، و حال حبه الشدید لأوطانه و شغفه العظیم بانتظام أحوال بلاده بینه و بین التطلع إلی أمامه و الالتفات إلی ما کان یومئذ حوله، فکبابه یراعه [و لکل جواد کبوة] و کان ما کان، و الأمور مرهونة بأوقاتها.1299- الشاعر الأدیب الشیخ محمد حمیدة المتوفی سنة 1321
الشیخ المشهور بالشیخ حمدو حمیدة بن عبد المجید النیربی المعروف بالناصر، الشاعر الأدیب الأصم.
ولد سنة 1252، و تلقی العلوم العربیة و غیرها علی الشیخ أحمد الحجّار فی مدرسة القرناصیة، و علی الشیخ شهید الترمانینی، و علی الشیخ هاشم عیسی، و علی الشیخ أحمد الترمانینی. و جاور فی المدرسة القرناصیة و المدرسة العثمانیة.
ثم غلب علیه الشعر و الأدب. و کان یتردد إلی إدلب و کفر تخاریم و حارم و دیر کوش و یمدح أغوات هذه البلاد، و کانوا لا یقصرون فی بره وصلته، مع عزة نفس و کرم طبع.
و له دیوان شعر و شعره جید. و کانت له الید الطولی فی التشطیر و التخمیس، و من تخامیسه الفائقة التی یتغنی بها قوله:
شهیّ اللمی تحکی الأزاهر ثغرهو هیهات طیب المسک یعدل نشره
فإن زارنی بدری و أظهر بشرهأقول له و اللیل قد مد ستره
علینا و قد نامت عیون الحواسد فها أنا قد أنفقت فیک وسائلیو لم تک یوما عن ودادی بسائلی
و نادیت لما أن تناءت عواذلیتری عن یقین أنت عندی مواصلی
بغیر رقیب بعد ذاک التباعد فیا ویح قلب فی هواک تفطّرامن الوجد و التبریح للعظم قد بری
و حالی لا تخفی علیک کما تریفقال و قد مالت به سنة الکری
و شرب الحمیّا و هو فی طیّ ساعدی لقد آن أن تلقی لدیّ تعطفاو تشفی أسقاما دعتک علی شفا
فدونک ما تهوی تری الدهر منصفاخذ الحظ و اغنم من زمانک ما صفا
فما کل وقت دهرنا بمساعد و من نظمه مشطّرا:
ألا قاتل اللّه الضرورة إنهاعلی الحر أمضی من سیوف قواطع
کفی خسة فیها إذا جد جدهاتعلّم خیر الناس شر الطبائع
و تحوجه بالرغم عنه لمعشریرون اتخاذ الکبر أسنی البضائع
و من تضامینه اللطیفة:
أسیر هواکم یا آل سعدغدا یوم الوداع سمیر وجد
أصاحی إن تکن ترعی لعهدتمتع من شمیم عرار نجد
و ودّع من تخلّف فی الدیار سقاه اللّه من روض و سیمسری بوروده أرج النسیم
تذکّر فیه أوقات النعیمو زوّد منه طرفک یا ندیمی
فما بعد العشیة من عرار و قال مشطرا:
خلت الرقاع من الرخاخ و شاهها للهول ذائق
و الفیل ملقی فی الفخاخ و فرزنت فیها البیادق
وسطا الغراب علی العقاب و فاخر البرذون عاتق
و الأسد دانت للذئاب و صاد فرخ البوم باشق
سکتت بلابلة الزمان و کل منطیق و حاذق
و الدهر أخرس للقیان و أصبح الخفاش ناطق
و تسابقت عرج الحمیر فلست تبصر غیر ناهق
و لقد تداعوا للبدار فقلت من عدم السوابق
و قال:
فی الصین طیر ناطقیبدی لدینا حکمه
فیا له من واعظسبحان مولی ألهمه
یقول فی تغریدهتجنبوا ماء الأمه
إنی إلیکم ناصحابن الأمه ما ألأمه
و من منظوماته التی أحسن فیها تخمیس بردة البوصیری و مطلعها:
مالی أراک حلیف الوجد ذا ألمو ساجی الطرف ترعی النجم فی الظلم
تاللّه یا من غدا فی حیّز العدمأمن تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم أم من تباریح أشواق ملازمةلمهجة بهوی الأحباب هائمة
و لوعة منهم للقلب صارمةأم هبت الریح من تلقاء کاظمة
و أومض البرق فی الظلماء من إضم و قال فی التحذیر من النفس:
فاحذر أخا الحزم منها بأس شدتهافکم أذاقت هماما طعم حدتها
إن کنت ترتاح من بلوی مضرتهافلا ترم بالمعاصی کسر شهوتها
إن الطعام یقوی شهوة النهم فکن بها مستهینا و اقطع الأملاعنها و کن بالذی یعنیک مشتغلا
فالعمر ولی و لن تلقی له بدلاو النفس کالطفل إن تهمله شب علی
حب الرضاع و إن تفطمه ینفطم و تخمیسه للبردة طبع فی مطبعتی [العلمیة] سنة 1343.
و له مشطّرا کما وجدته فی بعض المجامیع و الأصل لبدر الدین بن النقیب:
لی عند خدّیک أقساط من القبلمن أجلها عاد منی القلب فی وجل
و أنت ذو دولة فی الحسن واسعةفوفّنی البعض مما لی من الجمل
و لا تحلنی علی ما کان منکسرامن طرف أحور یسبی الغصن بالمیل
و لا علی من یصید الأسد فی شرکمن الجفون و لا المرضی من المقل
و کان المترجم أصم، فاصطنع له مصّاصة [قمجة] وضع فی آخرها فنجانا مثقوبا، فمن أراد أن یکلمه وضع الفنجان علی فمه و خاطبه، و یأخذ المترجم المصّاصة و قد وضع فی آخرها ما سورة من معدن و یضعها فی أذنه، فکان بهذه الواسطة یسمع بسهولة.
و کانت وفاته فی کفر تخاریم من أعمال حلب الغربیة سنة 1321، و دفن ثمة رحمه اللّه تعالی.1300- الشیخ محمد العالم المتوفی سنة 1322
الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الحاج أحمد بن أبی بکر بن مصطفی ابن السید محمد الشهیر بالعالم، الشافعی مذهبا، القادری طریقة.
ولد سنة ألف و مائتین و ست و أربعین فی بلدة کفر تخاریم مرکز قضاء حارم من أعمال حلب، و هی تبعد عنها أربع عشرة ساعة. و نشأ فی حجر والدته، فحفظ القرآن العظیم و أتقنه فی مدة یسیرة. و لما بلغ اثنتی عشرة سنة شرع فی تحصیل مبادیء العلوم فی وطنه علی من کان بها من العلماء، ثم انتقل إلی حلب و جاور فی المدرسة الصلاحیة المعروفة الآن بالبهائیة، و صار یشتغل فی تحصیل العلوم النقلیة و العقلیة.
و لما بلغ عمره اثنتین و عشرین سنة تقریبا سافر إلی مصر سنة ألف و مائتین و ثمان و ستین، و جاور فی جامعها الأزهر، و أقام ثمة ثمانی سنین، وجد فی التحصیل إلی أن مهر و صار معید درس الشیخ حسن العدوی. ثم أجیز من شیخه المذکور و من الشیخ محمد الدمنهوری و الشیخ محمد الخضری و الشیخ محمد الأنبابی و الشیخ محمد العشماوی و الشیخ مصطفی المبلط، و درس فی الجامع الأزهر بحضور مشایخه المار ذکرهم علم الکلام و الحدیث و المنطق.
و فی سنة ألف و مائتین و سبع و سبعین آب إلی بلدته و أخذ فی نشر العلم هناک، و شرع فی التألیف فاختصر من البخاری الشریف أحادیث سماها «السراج المنیر فی أحادیث البشیر النذیر» و شرحها، و ألف رسالة فی علم الکلام سهلة العبارة، و عمل قصتین فی مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و شرع فی تألیف فتاوی فی الفقه الحنفی سماها «الکریمیة» جمع فیها صحیح المذهب، إلا أنها لم تتم له بسبب تجرده التام فی ذلک الحین و انقطاعه عن الناس و لزومه للتعبد و التبتل.
و فی سنة ألف و تسع و ثمانین و مائتین انتقل بأهله إلی مدینة حلب و توطنها.
و فی تلک السنة سافر إلی بغداد لزیارة الشیخ عبد القادر الکیلانی، و حصل له مزید الإکرام من ذریة الشیخ القاطنین ثمة لما ظهر لهم من علمه و کرم أخلاقه.
و کان رحمه اللّه متقنا لعلم الحدیث و تعبیر الرؤیا بارعا فیهما، و علی جانب عظیم من الصلاح و التقوی و الزهد فی هذه الدنیا، منقطعا فی بیته للمطالعة و التعبد، لا یزور أحدا من الکبراء و الأمراء و لا یتطلع إلی وظیفة، و للناس فیه اعتقاد عظیم، یزورونه و یطلبون منه صالح الدعوات و یستشفون بما یکتب لهم من الآیات القرآنیة علی قطعة من السکر أو غیر ذلک، و لا یأخذ علی ذلک أجرا. و کان ربما یخرج إلی سوق محلته فیقعد عند بعض الباعة قلیلا ترویحا للنفس ثم یعود إلی بیته. و بالجملة فإنه ممن سلم الناس من لسانه و یده، و ممن ترک ما لا یعنیه و اشتغل بخویصّة نفسه و اجتهد فیما یستنیر به قلبه، و استبانت ملامح ذلک علی أساریر وجهه، فکان الناظر إلیه لا یشک فی صلاحه و تقواه. و رؤیت له عدة مکاشفات دلت علی صفاء سریرته و عمارة باطنه و أنه من الذین قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا.
و لم یزل مرضیّ الطریقة محمود الأقوال و الأفعال إلی أن توفی لیلة الجمعة لأربع خلت من شهر رمضان سنة ألف و ثلاثمائة و اثنتین و عشرین، و کانت جنازته حافلة، و دفن فی تربة الشیخ ثعلب غربی محلة المشارقة، و خلف ولدین هما العالم الفاضل الشیخ علی أفندی قاضی مدینة حلب الآن (أی فی سنة 1345) و الشیخ أحمد أفندی قاضی إدلب سابقا.1301- عطاء اللّه أفندی المدرّس المتوفی سنة 1323
الحاج عطاء اللّه أفندی ابن مفتی حلب الشیخ عبد الرحمن أفندی ابن الشیخ حسن