کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کان لا یألو جهدا فی قضاء مصالح الناس و إن لم تساعده الظروف علی قضاء مصلحة اعتذر أحسن اعتذار. و مع وجوده فی عضویة مجلس الإدارة صار عضوا فی لجنة دائرة الأوقاف و فی لجنة المهاجرین و فی لجنة النافعة. و ورث أملاکا و قری عن والده، و زادت أملاکه علی ما ورثه من أبیه لعنایته بالزراعة.
و کان من صلحاء الوجهاء، حسن الاعتقاد، محبا لأهل العلم و الفضل، مواظبا علی الصلاة. و کان لا یدع صلاة الصبح فی جامع المدرسة العثمانیة الواقع بالقرب من داره، و ربما أیقظ خدمة الجامع للصلاة، و بعد عودته یقرأ جزءا من القرآن، ثم یجلس لاستقبال الزائرین إلی الضحوة الکبری، ثم یذهب لمجلس الإدارة.
و کان سمح الید، و بیته محط الرحال، یؤمه الولاة و المأمورون المعینون لهذه الولایة و الذاهبون إلی البلاد الشرقیة و الآیبون منها، إذ لم یکن فی الشهباء وقتئذ فنادق منظمة کما هو الیوم. و کان الآتون للشهباء و المارون بها ینزلون فی البیوت کل صنف من الناس عند صنفه، و کان هذا هو المعتاد فی البلاد السوریة و المصریة و العراقیة و الأناضولیة و غیرها.
و سمعت بعض الوجهاء یقول بعد وفاة المترجم: إن زکی بک ممن بیّض وجوه الحلبیین بصدره الرحب و حسن قراه لمن أمّ منزله.
و کان یلقب بزکی بک، ثم لما أنعمت علیه الدولة العثمانیة برتبة (أمیر میران) صار یدعی زکی باشا، أنعم علیه برتبة (روم إیلی بکلربکی) ثم برتبة (بالا) و هی أکبر الرتب القلمیة.
و من آثاره الخالدة الجامع العظیم الذی عمره فی المحلة المعروفة بالجمیلیة، و سبب عمارته له أنه لما عمر جمیل باشا والی حلب داره خارج باب الفرج غربی نهر قویق و غربی التربة الدقماقیة التی درس معظمها و اتخذ منها جادة و بنی فی قسم کبیر منها دار عظیمة هی الآن دائرة الاقتصاد العامة [و قد ذکرت ذلک فی ترجمة الوالی جمیل باشا فی الجزء الثالث] صار الناس یبنون هناک الدور، و بنی هناک المکتب السلطانی الکبیر، و تتابع البناء فأصبحت محلة واسعة سمیت فی دوائر الحکومة محلة السلیمیة، غیر أنه غلب علیها إلی الآن اسم (الجمیلیة) نسبة إلی جمیل باشا المتقدم الذکر، عند ذلک رأی المترجم أن المحلة أصبحت فی حاجة لبناء جامع فیها، فاهتم فی ذلک و اشتری أرضا مساحتها 1460 ذراعا بالذراع

النجاری و بنی فیها جامعه الذی سمی باسمه، و کان البانی له الحاج علی صهریج البنّاء المشهور، و صرف فی عمارته نحو 1500 لیرة عثمانیة ذهبا، و بعض الناس یقولون إن بعض هذا المصروف من وصیة زوجة عمه تقی الدین باشا، و لا صحة لذلک، بل جمیعه من ماله الخاص. و کان بناؤه له سنة 1317 و عیّن له إماما الشیخ الفاضل ابن خالی الشیخ محمد کلزیة، و هو إمامه إلی یومنا هذا، و بنی فی الجهة الشمالیة من الجامع حجرتین مقبوتین بالأحجار إحداهما لسکنی الإمام و الثانیة لوضع أدوات الجامع، و حجرة کبیرة معدة لتعلیم أطفال المسلمین القرآن العظیم، و بنی صهریجا مقبوا بالأحجار واقعا تحت قبلیة الجامع یملأ من ماء المطر، و وضع جرنین یملآن من الصهریج المذکور لیشرب منهما الناس.
و وقف علی هذا الجامع فی هذه المحلة أربعة دور متلاصقة بناها و دارا و جنینة و عرصة لبناء إصطبل مساحة الجمیع 3355 ذراعا بالذراع النجاری کما هو موضح فی کتاب وقفه المؤرخ فی ثامن عشر شهر ذی القعدة سنة ثمانی عشرة و ثلاثمائة و ألف من الهجرة النبویة.
و مما شرطه فی هذا الکتاب أن یشتری المتولی علیه من ریع هذه الدور کل سنة قبل عید الفطر خاما و طرابیش و نعالا بمبلغ خمسمائة قرش یوزعها علی الأطفال الأیتام الفقراء الذین یتعلمون فی مکتبه المذکور، جزاه اللّه عن سعیه أحسن الجزاء و أجزل له الثواب بمنّه و کرمه.
و کانت وفاته یوم الثلاثاء رابع عشر شهر رمضان سنة ألف و ثلاثمائة و سبع و عشرین عن ستین عاما، و دفن فی تربة الجبیلة، رحمه اللّه تعالی.
و لما أتم بناء الجامع امتدحه الشیخ أحمد ابن الشیخ شهید الترمانینی مفتی حارم بأبیات مطرزا فیها اسم المترجم فی أول کل کلمة من الشطرة الأولی و ذاکرا الجامع فی آخر کل کلمة منها بحیث صار المجموع بیتا علی حدة فی کل شطرة منه تاریخ البناء، و ذلک سنة 1317، و طرز اسمه فی أول کل کلمة من الشطرة الثانیة، و هی:
(ز) زها بارق الشهباء و المنهل العذب (ب)(م) مقاصفها یرتاح فی شمها القلب
(ک) کما شاء قلبی و الهوی لی منهج (ج)(ن) نهانی النهی عن غیه و له أصبو

(ی) یواصلنی فی حندس اللیل طیفها (أ)(أ) أفیق ولی و الفجر فی وصلها حرب
(ب) بدوت و ما فی البدو قصدی و لم أحم (م)(ح) حمی وصلها و الصب بغیته القرب
(أ) ألا یا بنی الشهباء هل ثم سامع (ع)(م) مجیر فلی فی طیّ بلدتکم نحب
(ش) شوی قلبی الولهان وجد مبرح (ح)(د) دعانی لها و الحب منهجه صعب
(أ) أنادی و هل بعد الزکیّ محافظ (ظ)(م) مودة من یحویه مجلسه الرحب
(ل) لرب البرایا تم بالخیر سعیه (ه)(ف) فدونک و التقوی بجامعه تربو
(ه) هویّ دجی الأسحار للّه خاشعا (أ)(ت) تراقبه الأملاک فی اللیل و الکتب
(أ) أعدّ سبیلا ماؤه الوفر هاطل (ل)(ی) یباح إلی الظمآن منهله العذب
(ل) له الأثر المشکور للّه باقیا (أ)(ح) حمیدا و کم للّه فی دینه صحب
(ف) فکم ثمّ فی ملک الحمید محاسن (ن)(أ) إلیه انتمت حقا و فیه لها حب
(ض) ضیا الدین فی أیام دولته و لو (و)(ر) رفعت لقلت الکون و الملک و الحرب
(ل) لإحسان باریه الزکیّ مناظر (ر)(م) من الغرّ أبناء المدرس هم حزب
زکی باشا له الفضل 1317 بجامع حظه الأنور 1317 من أحمد مفتی حارم 1317.
و مما یجدر ذکره هنا أنه لما عمر الجامع اتخذ فیه منبرا، إلا أن السلطان عبد الحمید

خان لما کان لا یأذن بإقامة الخطبة لما یتجدد فی زمنه من الجوامع، و ذلک بسبب الوهم الذی کان مستحوذا علی أفکاره، بقی الجامع من حین أن عمر إلی سنة 1328 لا تقام فیه الخطبة و لا تصلی فیه الجمعة. ففی هذه السنة سعی السید بهاء بک الأمیری حینما کان مبعوثا عن ولایة حلب فی مجلس المبعوثین الذی عقد فی الآستانة فی الاستحصال علی الإرادة السلطانیة بالإذن بإقامة الخطبة فیه، و توفق إلی ذلک، و احتفل فی أول خطبة أقیمت فیه، دعی إلی حضور ذلک الاحتفال العلماء و الوجهاء، و کان الخطیب یومئذ شیخنا الشیخ بشیر الغزی و تعرض فی أثناء الخطبة للثناء علی من سعی فی هذا العمل المبرور. و بالجملة فإن إنشاء هذا الجامع فی هذه المحلة کان له وقع کبیر فی النفوس، جزی اللّه بانیه أحسن الجزاء و أجزل له الثواب بمنّه و کرمه.1311- الشیخ حسن الکیّال المتوفی سنة 1329

الشیخ حسن ابن الشیخ طه الکیّال، العالم الصوفی الرفاعی الطریقة.
ولد سنة 1269. و بعد أن أتم القراءة و الکتابة أخذ فی تحصیل العلم، فقرأ علی الشیخ عمر الطرابیشی و الشیخ إسماعیل اللبابیدی، و کانا یأتیان إلی زاویتهم المعروفة فی محلة وراء الجامع و یقرأان له الدروس، و علی الشیخ عبد القادر المشاطی و الشیخ محمد الزرقا.
و کان فی مبدأ أمره یلبس فاخر اللباس، ثم خلع ذلک و صار یلبس خشنه، و أخذ فی ریاضة نفسه و تقلیل الطعام و الانقطاع إلی العبادة، و ربما ذهب للاحتطاب لیأکل من ثمن کسبه الحلال، و صار یذهب إلی مزارات حلب و یظل فی کل مزار ساعات، و حصل له شی‌ء من الجذب، دام علی هذه الحالة نحو ثمانیة عشر عاما لم یأو فی هذه المدة إلی فراش، و إذا نام ینام متربعا أو محتبیا، و قلّ أن ینام قبل طلوع الفجر، و یظل لیله مراقبا ذاکرا.
و صار للناس فیه اعتقاد عظیم، و هرعوا لأخذ الطریق عنه، و کثر مریدوه و ازدحموا علی حضور مجلس ذکره فی کل لیلة جمعة.
و فی سنة 1298 حج للبیت الحرام، و ذهب معه نحو عشرین من مریدیه کان ینفق علیهم من ماله، و صرف فی هذه الحجة نحو 1200 لیرة عثمانیة ذهبا. و حصل معه فی حجته هذه مسألة اشتهرت عنه و زادت فی اعتقاد الناس فیه، و هی أنه حینما کان هناک

أتی له برجل مقعد، فقرأ له ما تیسر فقام فی الحال بإذن اللّه تعالی. و شاع ذلک فی مکة، و لا زالت تتناقل هذه الحکایة إلی الآن.
و حج ثانیة فی سنة 1304 و کان معه نحو 30 شخصا ینفق علیهم نفقة واسعة، و قد باع للأولی و الثانیة بعض أملاکه التی ورثها عن أبیه و صرف ثمنها فی هذا السبیل.
و لما کان هناک بلغه أن أناسا من العبید علیهم ضریبة لأسیادهم یؤدونها لهم میاومة، فاشتراهم و اعتقهم، و کانوا ثلاثة عشرة عبدا.
و أعتق فی حلب ثلاثة من العبید و سبعا من الجواری، و زوّج بعضهم.
و رحل فی سنة 1302 إلی القدس الشریف علی قدم التجرید، و کان معه عدة من مریدیه، و زار من هناک، و من جملة من کان معه أخی الکبیر الشیخ محمد رحمه اللّه، و کان من خواص مریدیه بل أول مرید لدیه لما کان علیه من العلم. و کان قبل سفره إلی مکة و مجاورته بها ملازما للشیخ یکاد لا یفارقه، و کانا متساویین فی السن، فکان یأتی سیدی الأخ إلی الزاویة کل لیلة غالبا و یطالعان سویة فی کتب الصوفیة مثل «الإحیاء» و غیره، و کانا عالمین باصطلاحاتهم عارفین بکلامهم معرفة تامة، و کانت محبتهما لبعضهما محبة خالصة لا یشوبها شی‌ء من المنفعة الدنیویة، و هی التی یسمیها الصوفیة المحبة فی اللّه.
و بعد أن سافر أخی إلی مکة للمجاورة و التجارة کانت المکاتبات لا تنقطع فیما بینهما، و لما حج الشیخ حجته الثانیة کان أخی هناک، فلقی هو و إخوانه من أخی کل ما فیه راحتهم.
و ظلت المکاتبات بینهما إلی أن توفی أخی رحمه اللّه سنة 1307 کما تقدم فی ترجمته.
و بعد أن عاد من حجته صحا من جذبه و عاد إلی لبس فاخر اللباس و لازم زاویته للإرشاد و إقامة الذکر، و مریدوه کل یوم فی ازدیاد، حتی أصبحوا لا یحصون کثرة.
و کان من شأنه أن یسمر مع زائریه إلی الساعة الرابعة و الخامسة و یذاکرهم فی مسائل علمیة و أدبیة و تاریخیة. و قد کان له إلمام فی التاریخ و معرفة تامة فی الأنساب خصوصا أنساب العائلات الشهیرة فی حلب، و یعظهم بالمواعظ الحسنة بما یرقق قلوبهم و یوجب إقلاعهم عن المعاصی و الدنیئات و تخلقهم بالأخلاق الحسنة، و یؤلف فیما بینهم بحیث یصدق فی

حقهم قوله تعالی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ .
و تزوج رحمه اللّه ست زوجات جمع بین أربع. و حدثتنی زوجته السیدة الشریفة عائشة بنت الحاج صادق الموقت، و هی بنت أختی من الرضاعة، فإن أمها السیدة فاطمة بنت السید الحاج محمد الطباخ شقیق جدی و عم والدی کانت رضعت من والدتی، قالت:
کان الشیخ بعد أن ینتهی من سمره مع الناس یدخل إلی منزله الداخلی إلی بیت من یکون دورها، و تکون متهیئة له مترقبة حضوره، فإذا أتی قامت بواجب خدمته من تقدیم القهوة و النارجیلة، و بعد أن یتحدث مع إحدانا یأخذ فی مطالعة الکتب، و ربما أسمعنا ما فیه عظتنا و مسائل فقهیة یقتضی أن یتعلمها النساء، و نظل معه هکذا إلی الثلث الأخیر من اللیل، فینهض إلی التهجد و قراءة أوراده إلی أن یؤذّن الفجر، فعند ذلک یؤدی الصلاة و ینام و لا یزید نومه علی خمس ساعات، و ربما نام أقل من ذلک، و بعد أن یستیقظ یقوم فیتوضأ و یأخذ فی صلاة الضحی، و یتناول لقیمات إن لم یکن أصبح صائما و یخرج إلی الزاویة. بقی علی ذلک ثمانیة عشر عاما إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی ا ه.
و کان کثیر الصدقة، یقوم بمؤنة کثیر من البیوت. و عمر مسجدا صغیرا فی أول محلة العقبة قبیل الخان المعروف بخان کامل.
و کان مربوع القامة أبیض الوجه خفیف اللحیة، الحمرة لا تفارق عینیه، و هی أمارة الشهامة و قوة النفس، عظیم المهابة یهابه کل من رآه، سواء فی ذلک من عرفه و من لم یعرفه، لا یزور أحدا من الحکام و لا الأمراء و لا یرغب فی أن یقابلهم، و بعد جهد حتی قبل زیارة جمیل باشا والی حلب، و لا یزور أحدا من الأغنیاء، بل کان الجمیع یسعون لزیارته و التبرک بتقبیل یده و حضور مجالسه المفیدة الخالیة عن اللغط و لهو الحدیث.
و لم یزل علی حرمته و حسن طریقته إلی أن توفی بعلة الصدر لیلة الجمعة تاسع عشر المحرم سنة 1329 فی الأیام التی حصلت فیها الثلوج العظیمة و دامت نحو أربعین یوما و اشتد فیها البرد إلی أن وصل إلی 20 أو 22 تحت الصفر، و کثر الموت فی تلک السنة خصوصا فی القادمین إلی حلب من الأطراف و الخارجین منها إلی غیرها، فقد مات أشخاص کثیرون

فی البراری لشدة البرد من کثرة الثلج الذی بلغ أزید من ذراع فی کثیر من الأماکن و دام أیاما، و تعرف هذه السنة بسنة الثلج، و صارت تاریخا لوفاة أناس و ولادة آخرین، و لذا کان مشیعو جنازة الشیخ یوم وفاته قلیلین، و لو لا ذلک لکان له جنازة حافلة نظرا لکثرة مریدیه و محبیه و عظیم اعتقاد الناس فیه، و دفن فی تربة العبّارة خارج باب الفرج، رحمه اللّه تعالی و أغدق علیه سحائب رضوانه.
و رثاه غیر واحد من شعراء عصره، منهم الشاعر الفاضل السید محمد أفندی الحریری مفتی حماة، قال فی مطلع مرثیته:
لفقد کبّارنا تجری مآقینادمعا یکاد لظی مجراه یکوینا
و ما البکاء بمطف لوعة سکنت‌منا القلوب و لا السلوان ینسینا
ما حلیة العبد فی الأمر المحتم‌و الإله جلّ له ما شاءه فینا
و هی طویلة. و منهم الأدیب الفاضل الشیخ کامل الکیّالی الإدلبی قال فی مطلع مرثیته:
قفا نبک من ذکری حبیب نغادره‌حیاری علیه الدهر کنا نحاذره
قفا فقفارا عن بعید أری الحمی‌و لست بدار کیف بادت حواضره
قفا أو قفا دمعی علی غیر نعیه‌و لا تطلبا قلبی فقد طار طائره
قفا أرشدانی أین أغدو و أحسنافما (حسن) بعد (ابن طه) أثابره
و هل بعده من مرشد عن حقیقةإلی الرشد تهدی السالکین زواهره
و هی طویلة فی 82 بیتا ختمها بقوله:
علیه سلام اللّه ما دام ذکره‌و ما جده (الهادی) تحج حظائره
و ما زال مخضل الریاض ضریحه‌بمزن الرضی ما أفعم الکون عاطره
و ما (کامل) الأشجان یندبه المدی‌قفا نبک من ذکر حبیب نغادره1312- عبد الفتاح الطرابیشی الشاعر المتوفی سنة 1330

عبد الفتاح بن محمد أمین بن عبد الفتاح بن محمد أمین بن عبد الکریم بن یوسف ابن محمد دخیل اللّه المشهور بالطرابیشی، الشاعر الأدیب، من سکان محلة السفّاحیة.

ولد سنة 1277. و نشأ ملما بالقراءة و الکتابة، و فی العشرین من العمر حبب إلیه حفظ القرآن العظیم، فباشر فی ذلک، و لفرط ذکائه و قوة حافظته حفظه فی ستة أشهر، ثم حفظ دلائل الخیرات. و فی أثناء ذلک لازم شیخنا الشیخ محمد السراج فی جامع الرومی و أخذ عنه بعض المقدمات النحویة، فصار له نوع معرفة فیه، غیر أنه صار یقرأ بعد ذلک بدون لحن إلا قلیلا، و ذلک لکثرة مطالعته فی الکتب الأدبیة و الدواوین الشعریة و مشافهته العلماء و الفضلاء، خصوصا شیخنا العلامة الشیخ بشیر الغزّی. ثم حفظ کثیرا من المقامات الحریریة، و عنی بقرض الشعر. و ما زال یعلو فیه شرفا و یهبط وادیا إلی أن تحسن شعره و صار مقبولا لدی الأدباء، ثم جمعه فی دیوان حافل استعرته من أبناء أخیه و بقی عندی أیاما فإذا هو قد استهله بقصیدتین طویلتین مدح بهما الشیخ علی الیشرطی شیخ الطریقة الشاذلیة، مطلع الأولی:
غرام أقام القلب منی و أقعداو صیرنی فوق التراب مسهّدا
و مطلع الثانیة:
لاحت بمظهرکم فی الکون أسرارفأشرقت فی قلوب الناس أنوار
و یغلب علی شعره التغزل و الهجو، و هو فی هجوه أحسن منه فی تغزله. و قد أکثر فی شعره من التشطیر و التخمیس و التطریز للأسماء، فمن شعره متغزلا:
هذا الجمال له فی الذکر آیات‌و فی الأنام و ما یحکی روایات
حسن بدیع أراد اللّه یظهره‌فکنته و بدت منک العلامات
غدوت سلطان حسن فی الملاح لذافی خدک الخال بانت منه رایات
محوت کل جمال فیه حین بداللناظرین و هذا المحو إثبات
للّه درک من ظبی خلقت کماتهوی و للّه فی هذا إرادات
أصبحت فتنة هذا الکون منذ نصبت‌سهام لحظک فی العشاق کسرات
تغدو القلوب إذا ما مست منعطفالها من الوجد کرّات و فرّات
حکیت بدرا بنور قد زها و علاوفاته منک لفتات و قمزات
یا یوسف الحسن یا من عزّ عن شبه‌کم فی الهوی لک قد حنّت زلیخات
فتنت فی طرفک الماضی القلوب لذافی صحن خدک منها بان حبات