أو مس ترب مقامه و ربوعهبالجفن کی یحظی بتقبیل الثری
فلقد أذاب الشوق مهجة ماجدلو لا الغرام لما أباح و سطرا
لو زرته لعلمت ما فعل النویو نظرت أعجب ما نظرت من الوری
جسما یحاکیه الهلال نحافةو النور لطفا و الهواء تسیّرا
و قد ظفرت بمنظومته المسماة «بعقود الآداب» التی ذکرها المرادی فی تعداد آثاره و بغیر ذلک من نظمه الحسن، و فی إیراد الجمیع طول فاکتفیت بهذا المقدار.
و قد وقف کتبه علی التکیة الإخلاصیة فی محلة البیاضة، و هی هناک غیر أنها لم تبق علی حالها و فیها نفائس کثیرة لو تکلمت علیها لطال ذیل الکلام.1121- عطاء اللّه الصحّاف المتوفی سنة 1190
عطاء اللّه بن عبد اللّه الصحّاف، العالم الفاضل المتحلی بمحاسن الأخلاق و الأوصاف، نحوی العصر و خلاصة أبناء الدهر، بل جهبذ تتمایل به الفضائل وجدا، و تکسی من معالمه الأفاضل بردا، و نظّار تسطع الشهب من نور بصیرته، و محقق تقف الألسن عند ذکر سیرته، و إمام تقتدی النهی بآرائه، و همام تسامت همته عن نظرائه، إن ذکر اللسان فعضب لا ینبو، أو جلی البیان فنار لا تخبو، أو مسایرة الإخوان فجواد لا یکبو، أو العلوم العربیة و المعانی الأدبیة، فهو ابن بجدتها المقتعد متون النجب الأبیة.
ولد رحمه اللّه بحلب فی حدود الأربعین بعد المائة و الألف، و اشتغل بالفقه النفیس، علی المذهبین النعمانی و ابن إدریس، و شمر ساق الجد إلی تحصیل الفضائل مع تشعب فنونها، و قطع الفیافی من سهو لها و حزونها. ثم تصدر للإقراء و الإفادة، خافضا جناحه لأولی الطلب و الاستفادة، یمضی لیله فی تلاوة کلام الخالق، و نهاره فی نشر العلم و قطع العوائق، حتی توفاه اللّه بدرا طالعا، و اختاره إلی جواره عابدا طائعا، فی ثالث صفر سنة تسعین و مائة و ألف.
و له من الغزل الرائق المطبوع، و المدیح النبوی المسموع، ما هو عند الخبیر مستجاد، و یلهی عن أحادیث میّة و سعاد. و له فی جناب الوالد المرحوم المبرور قصائد کأنهن القلائد، منها قوله مهنئا له فی الفتوی سنة 1187:
بزغت کواکب فضله للمهتدیو بدت فقالت للظلام تبدد
و تبلجت تلک المطالع و ازدهتشرفا ببدر کمالها المتأید
مولی تسامی بالکمال وقارهو سما بسودده محل الفرقد
و أصوله کرمت و طاب مکانةفزکا بأصل ماجد و بمحتد
مولای إنی قد أتیت مهنیافشذا ثنائک فاح عنبره الندی
یهنیک بل یهنی بک الإفتاء إذبک قد تجمل بالبها و السودد
لمزید فضلک قد أتیت مبجلامن غیر ما طلب و لا بتعهد
فیه المسرة للإمام تکاملتو بدا الهناء بطیب عیش أرغد
و به لسان الحال قال مؤرخادام السرور لعود إفتا أحمد
ا ه من «اللوائح و النفائح» للکواکبی، و أورد له غیر ذلک من النظم و فیما ذکرناه کفایة.1122- إبراهیم المداری المتوفی سنة 1190
إبراهیم بن مصطفی بن إبراهیم الحنفی الحلبی المداری، نزیل قسطنطینیة، العلامة الکبیر و الفهامة الشهیر، آیة اللّه الکبری فی العلوم العقلیة و النقلیة، ذو التصانیف الباهرة الذی هو بکل علم خبیر. کان من أکابر العلماء الفحول و شهرته تغنی عن تعریفه و وصفه.
ولد بحلب، و کان مداریا فی الأصل (المداری الذی یصنع آلة التذریة) ففتح اللّه علیه، و اشتغل فی بدایته علی أهل بلدته حلب الشهباء، و کان رأی رؤیا فقصها علی شیخه و مربیه الشیخ صالح المواهبی شیخ القادریة بحلب، فأمره بالقراءة فی العلوم، فتوجه إلی مصر القاهرة و استقام بها سبع سنین مشتغلا و أتقن فیها المعقولات، ثم توجه إلی بلده فسئل عن المنقول فأظهر أنه لم یحققه کما ینبغی، فقالوا له: احتیاجنا إلی المنقول أکثر من احتیاجنا إلی المعقول، فسافر إلی الحج علی طریق الشام، و قدم دمشق و أخذ بها عن جماعة، فأخذ التصوف عن الأستاذ الشیخ عبد الغنی النابلسی، و أخذ عن الشیخ أبی المواهب بن عبد الباقی مفتی الحنابلة بها و الشیخ إلیاس الکردی نزیلها، و قرأ مفصل الزمخشری علی الشیخ محمد الحبال، و أخذ عن الشهاب أحمد الغزی العامری. و توجه إلی الحج فأخذ عن الجمال عبد اللّه بن سالم البصری المکی و الشیخ أبی طاهر بن إبراهیم الکورانی المدنی و الشیخ محمد
حیاة السندی و الشیخ محمد بن عبد اللّه المغربی. ثم رجع إلی القاهرة فأخذ المعقولات و المنقولات عن السید علی الضریر الحنفی، و کان معید درسه و انتفع به کثیرا، و عن الشیخ موسی الحنفی و الشیخ سلیمان المنصوری مفتی الحنفیة و عن الشیخ سالم النفزاوی المالکی و الشیخ الدفری و الشیخ أحمد الملوی و الشهاب الشیخ أحمد بن عبد المنعم الدمنهوری و الشیخ علی العمادی و الشیخ محمد بن سیف و الشیخ منصور المنوفی.
و أذن له المشایخ بالتدریس فأقرأ «الدر المختار» و هو أول من أقرأه فی تلک الدیار و أول محشّ له، فأقرأه فی أربع سنوات مع الملازمة التامة، و أقرأ «الهدایة» و غیرها، و انتفع به الجل.
و اشتهر بالذکاء و الفضیلة، و تزاحمت الطلبة علی دروسه، و صار إماما لیوسف کیخیه، و انتفع من المذکور بدنیا عریضة و جهات کثیرة، إلی أن توفی فآذاه الأمیر عثمان الکبیر أحد أمراء مصر المعبر عنهم بالصناجق و استخلص جمیع ما بیده من الجهات و ألزمه بأموال کثیرة، فما بقی عنده شیء. ففی تلک السنة عزل من طرف المصریین الوزیر سلیمان باشا العظم من ولایة مصر، فأرسلوا للشکایة علیه المترجم مع جماعة، فتوجه إلی الدولة العثمانیة فما اعتبره و الیها، و کان رئیس کتابها إذ ذاک الوزیر محمد باشا المعروف بالراغب، فلما اجتمع به و اطلع علی غزیر فضله و علمه أخذه إلیه و تلمذ له فأقرأه فی کثیر من العلوم و قابل له النسخ المتعددة منها «الفتوحات المکیة» أتی بأصلها نسخة مؤلفها من قونیة و غالب النسخ المقابلة خط المترجم، و اشتهر إلی أن أعطی الراغب الأطواغ و منصب مصر، فأراد التوجه و أنزل حوائجه فی السفینة فمنعته القدرة الإلهیة و بقی فی القسطنطینیة، و اجتمع بشیخ الإسلام علامة الروم المولی عبد اللّه الشهیر بالإیرانی، و کان إذ ذاک قاضی العساکر، فصار عنده مفتشا و ممیزا، و قرأ علیه علماء الروم منهم ولد المذکور شیخ الإسلام المولی محمد أسعد، و منهم کتخدا الدولة محمد أمین کاشف المشهور بالمعارف، و أحد رؤساء الکتاب ملاجق زاده المولی إسحق قاضی العساکر، و لازم من ملاجق زاده المذکور علی قاعدة المدرسین الموالی. ثم لما صار شیخ الإسلام المولی السید مرتضی ولد شیخ الإسلام المولی السید فیض اللّه الشهید عرضت علیه مؤلفاته، فأعطاه تدریس الدولة و سلک طریق الموالی إلی أن وصل إلی موصلة السلیمانیة فأدرکته المنیة قبل الأمنیة.
و له حاشیة علی الدر المختار ، و شرح جواهر الکلام، و نظم السیرة فی ثلاثة و ستین بیتا، و شرح لغز البهاء العاملی، و له رسالة فی العروض، و رسالة فی الوفق، و رسالة فی المعمی و غیر ذلک. و درس فی جامع السلطان سلیم و فی جامع أیا صوفیة بمشیخة الحدیث.
و کان مکبا علی المطالعة و الإقراء لیلا و نهارا مع عدم مساعدة سنه و انحطاط مزاجه لاستعمال المکیفات، و دائما دروسه تحضر فیها العلماء و غالب محققی الأزهر تلامذته، و أما فی بلاد الروم فلا یحصون کثرة.
توفی رحمه اللّه تعالی فی شهر ربیع الآخر سنة تسعین و مائة و ألف، و دفن بقسطنطینیة جوار سیدی خالد بن زید أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه. ا ه.1123- محمد أبو الصفا الخوجکی المتوفی سنة 1192
محمد أبو الصفا بن الشیخ المعمر مصطفی أبو الوفا الخلوتی الشافعی الشریف لأمه.
مولده کما أخبرنی سنة ثمان و مایة و ألف. أخذ الطریق عن والده المذکور و لازمه و کان منشد حلقته. و له معرفة تامة بالموسیقا و معرفة بالطریق. و لیلة وفاة والده لیلة سابع عشرین رجب سنة 1153 خلفه ولده.
و کان عنده محبة للناس و تواضع و سخاء و طیب نفس. و کانت وفاته فی سنة 1192.
ا ه.
1124- الشیخ عبد الجواد الکیالی المتوفی سنة 1192
عبد الجواد ابن السید أحمد بن عبد الکریم بن أحمد المتصل نسبه إلی الولی الشهیر الشیخ الکیالی رضی اللّه عنه، الشافعی الرفاعی النقشبندی السرمینی المولد الحلبی المنشأ و الوفاة
العارف الکامل و المحقق الواصل الأستاذ الفاضل الصوفی المعتقد.
ولد فی محرم سنة تسع و مائة و ألف بسرمین، و بها نشأ فی تربة والده إلی سنة عشرین، فتوفی والده و خلف خال المترجم الشیخ إسماعیل، و هو من أهل العلم و الصلاح، و أوصاه بأن یحسن تربیة المترجم، فأتی به خاله إلی محل إقامته فی إدلب فقرأ بها القرآن فی أیام قلائل، ثم صار یتقنه علی مذهب الإمام الشافعی علی العارف المشهور الشیخ عمر الفتوحی.
ثم صار یتردد إلی حلب لأجل طلب العلم، فقرأ علی الشیخ عبد القادر المخملجی المقیم بالمدرسة الشعبانیة، و علی الشیخ إبراهیم المقیم بالأشرفیة الفقه و العربیة و غیرهما، و کتب له إجازة.
ففی سنة اثنتین و ثلاثین توفیت زوجته و من حصل له منها من الأولاد و هو فی حلب، فقطن بها للإشغال و الاشتغال، و قرأ علی شیخ الشافعیة بزمنه الشیخ جابر الفقه و الحدیث، و علی الشیخ سلیمان النحوی المعانی و المنطق و البیان و غیر ذلک، و حضر العلامة أبا السعود الکواکبی تفسیر البیضاوی مع جملة فضلاء ذلک العصر إلی أن برع فی العلوم المذکورة و غیرها من العلوم الشرعیة و العقلیة.
و فرغ له شیخه الشیخ عبد القادر المذکور عن وظیفة الحدیث فی الجامع الأموی بحلب و جامع بشیر باشا، فقام بهما و الشیخ یتناول معلوم الوظیفتین إلی أن توفی الشیخ و استمر علی الإقراء مدة مدیدة. ثم إنه ترک جمیع ذلک و انقطع عن الناس فی البیت و أقبل علی شأنه.
و کان له معرفة تامة و ید طولی فی الفنون الغریبة و الاشتغال بها، و تآلیفه جلیلة فیها، لکنه لم یتظاهر بمعرفة شیء و أحرق جمیعها و لم یبق شیئا لا له و لا لغیره، و أعرض عن ذلک کله، و کان کلما حدث بشیء من ذلک یبکی و یستغفر. و أقبل علی الاشتغال بعلم السادة الصوفیة و مطالعة کتبهم و لم یکن قبل ذلک مشتغلا بالعلوم المذکورة، بل کان مکبا علی العلوم الرسمیة.
ثم إن خاله المذکور قبیل وفاته أرسل له بالخلافة و الإجازة، و من جملة ما کتب له:
هذا و قد حبب إلیّ أن أجیز مولانا بما أجیز لنا به تطفلا منی علی سبیل الهجوم، و إن کان غنیا عن ذلک بما حواه من دقائق العلوم، فکمالاته العلیة لا تحتاج إلی نقصان، لکن
هکذا جرت عادة هذه الطائفة، فهی من برکات السلف عائدة علی الخلف.
کالبحر یمطره السحاب و مالهمنّ علیه لأنه من مائه
ا ه فاستمر المترجم علی الانقطاع فی بیته، و کان قد تعاطی الأسباب المعاشیة نحو ثلاث مرات فتعسرت علیه المعیشة، فترک ذلک و جلس علی الفتوح فکان یأتیه رزقه من حیث لا یحتسب، فتارة یکون فی سعة و تارة یکون فی ضیق. و کان یقبل ما یأتیه من النذر و لا یقبل ما یأتیه من الهدایا و لو کانت سنیة، و کانت الناس تقصده فی حوائجهم فتقضی بتوجهاته و دعائه کما اشتهر ذلک عنه، و رزق القبول التام عند الخاص و العام مع المهابة و التوقی و الاحترام. و کان حاله الستر و الخفا و التمکن، و له أصحاب مخصوصون یجتمعون به فی أول النهار و اللیل، و کان الغالب علیه التکلم فی وحدة الأفعال ظاهرا، و قلیلا ما کان یتکلم فی وحدة الصفات و الذات ظاهرا.
و کان معلنا بمحبة السادة الصوفیة، و کان یثنی کثیرا علی الأستاذ العارف الشیخ عبد الغنی النابلسی الدمشقی، و کذلک علی کتب العارف الشعرانی رضی اللّه عنهم.
و أخذ عنه أناس کثیر من حلب و غیرها و اعتقدوه و تلمذوا له.
و لم یدع من تآلیفه غیر رسالتین الأولی فی المشط المصنوع من الباغة سماها «الإساغة للتسریح بالمشط المعروف بالباغة»، و الثانیة فی الحدیثین اللذین أخرجهما فی مسند الفردوس ما روی عنه صلی اللّه علیه و سلم من قوله: (من قال أنا مؤمن فهو کافر)، و قوله علیه السلام: (من قال أنا مؤمن حقا فهو کافر أو منافق).
و کانت وفاته بحلب فی صبیحة یوم الأربعاء العشرین من جمادی الآخرة سنة اثنتین و تسعین و مائة و ألف، و دفن فی بیته بإشارة منه قبل وفاته بنحو سنة، و الآن یزار مرقده رحمه اللّه تعالی. ا ه.1125- عبد الرحمن بن عبد اللّه الحنبلی المتوفی سنة 1192
ترجمه المرادی فی تاریخه، و ترجم هو نفسه فی ثبته الذی سماه «منار الإسعاد فی طرق الإسناد» رأیته بخطه و هو محرر سنة 1190 فلخصتها منه و ذیلتها ببعض ما فی المرادی.
قال رحمه اللّه تعالی: و أحببت أن أختم هذا الثبت المبارک بذکر ترجمتی اقتداء بمن قبلی من الأئمة و المحدثین، فقل ما ألف أحد منهم تاریخا أو غیره إلا و ترجم نفسه فأقول: أنا العبد الفقیر إلی رحمة ربه العلی عبد الرحمن الحنبلی الشامی مولدا و منشا الحلبی أصلا و وطنا ابن الشیخ العالم العامل و الجهبذ الحبر الکامل الشیخ عبد اللّه ابن الشیخ الإمام القدوة العالم العامل الولی الصالح برکة الدیار الشامیة الشیخ أحمد الحنبلی البعلی الشهیر بالخطیب ابن الشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن مصطفی، هکذا أملانی الوالد المرحوم نسبه، و قال لی: لا أعرف ما اسم من فوق مصطفی. و أخبرنی أخی الکبیر الشیخ محمد الحنبلی رحمه اللّه تعالی أن من أجدادنا العالین الشیخ سلیمان السبسبی المشهور المدفون خارج مدینة حماة، و أن منهم الشیخ جندل المدفون بمنین من أعمال دمشق، و لنا قرابة من ذریته بمدینة حمص مشهورون إلی الآن. و کان جدی الشیخ أحمد المذکور یترجم نفسه بقوله: الحلبی أصلا البعلی مولدا الدمشقی وطنا، فعلی هذا یمکن أن الأصل کانوا من حلب أولا ثم ارتحلوا منها إلی حماة ثم إلی بعلبک و فیها کان مولد الجد و أولاده، ثم ارتحلوا منها إلی دمشق بأهله و أولاده، و فیها کانت ولادتی و ولادة إخوتی. و شهرته بالخطیب لأنه کان یخطب بیونین من أعمال بعلبک، و استمرت هذه الشهرة علینا إلی زماننا فکنا نعرف ببیت الخطیب، ثم اشتهرنا بعد ذلک بالحنابلة، ثم صارت شهرتی الآن فی مدینة حلب بالشامی و الحنبلی.
(ثم قال): و أما مولدی فقد رأیت بخط الوالد المرحوم أنه کان فی الثانی عشر من شهر جمادی الأولی سنة عشرة بعد المائة و الألف، ثم بعد أن بلغت سن التمییز شرعت فی قراءة القرآن العظیم حتی ختمته علی والدی فی مدة یسیرة، ثم شرعت فی الاشتغال بطلب العلم سنة عشرین، و کان سنی إذ ذاک عشر سنین، فقرأت علی شیخنا الشیخ عواد الحنبلی النابلسی النحو و الفقه الحنبلی، و تدرجت علیه فی القراءة زمانا طویلا ینوف علی عشرین سنة، و هو أول من أخذت عنه العلم. ثم فی سنة 1122 بعد أن توفی والدی إلی رحمة اللّه تعالی لازمت مع أخویّ دروس حضرة شیخنا شیخ الإسلام أبی المواهب فی الحدیث و الفقه نحو خمس سنین، و دروس شیخنا الشیخ عبد القادر التغلبی فی الحدیث و الفقه و النحو و الفرائض و الأصول و غیر ذلک مدة 15 سنة و أجازنی إجازة عامة، ثم قرأت علی شیخنا الشیخ محمد المواهبی و لازمته نحو تسع سنین و أجازنی بجمیع ما تجوز له و عنه روایته، و قرأت علی شیخنا العارف بربه الشیخ عبد الغنی النابلسی رحمه اللّه تعالی کتاب «فصوص الحکم»، و حضرت دروسه فی «تفسیر البیضاوی» و فی «الفتوحات المکیة» و لازمته
ثمانی سنین و أجازنی إجازة عامة رحمه اللّه تعالی.
ثم بعد أن ارتحلت إلی مدینة حلب و توطنت بها أخذت هذا الطریق علی شیخنا و أستاذنا فرید عصره و زمانه الشیخ صالح المواهبی فبایعنی و لقننی الذکر و الورد، ثم بعد وفاته جددت علی ولده سیدی الشیخ محمد رحمه اللّه تعالی ثم بعده علی ولده الفاضل البارع الشیخ إسماعیل أطال اللّه بقاءه و ثبته علی مرضاته. و سمعت فی حلب أیضا الحدیث المسلسل بالأولیة و أکثر صحیح الإمام البخاری من شیخنا محمد عقیلة، و قرأت فی المنطق و الأصول علی شیخنا الشیخ صالح البصری، و قرأت فی الأصول و التوحید و النحو و المعانی و البیان علی شیخنا الشیخ محمد الشهیر بابن الزمار و حضرته کثیرا فی صحیح البخاری، و قرأت فی المعانی و البیان أیضا علی شیخنا السید محمد الکبیسی، و أخذت علم العروض و الاستعارات عن شیخنا الشیخ قاسم البکرجی، و أخذت عن مشایخ کثیرین یطول ذکرهم و فزت منهم بإجازات سنیة و دعوات بهیة.
ولی بفضل اللّه تعالی عدة مصنفات، منها الجامع الصغیر للحافظ السیوطی المسمی «نور الأخبار و روض الأبرار فی حدیث النبی المصطفی المختار» اقتصرت فیه علی ما رواه الإمام أحمد و البخاری و مسلم، و منها شرحه المسمی «فتح الستار و کشف الأستار»، و منها «بدایة العابد و کفایة الزاهد» فی الفقه الحنبلی اقتصرت فیها علی العبادات، و منها شرحها المسمی «بلوغ القاصد جل المقاصد»، و منها شرح أخصر المختصرات فی الفقه أیضا لشیخ مشایخنا الشیخ شمس الدین محمد بن بدر الدین بن بلبان الصالحی الحنبلی المسمی «کشف المخدرات» ، و منها مختصر هذا الشرح المسمی «مجنی الثمرات»، و منها الرسالة المسماة «بالنور الوامض فی علم الفرائض» و شرحها المسمی «رفع العارض»، و منها المنظومة المسماة «بالدرة المضیة فی اختصار الرحبیة»، و منها شرحها المسمی «بالفوائد المرضیة»، و منها «نظم الأجرومیة فی علم العربیة»، و منها «الرسالة الحلبیة فی اختصار الأجرومیة» و شرحها المسمی «بالقطع الذهبیة»، و منها دیوان خطب السنة المسمی «بالجامع لخطب الجوامع»، و منها مختصره المسمی «بالنور اللامع فی خطب الجوامع»، و منها دیوان أدب، و منها رحلة ذکرت فیها ما شاهدته فی سیاحتی من عجائب