السيّد محسن الحكيم;، و ما أثارته وفاة هذا الفقيه الجليل المجاهد في العراق من حديث عن الاجتهاد و التقليد، و دور الفقهاء في الامّة، و علاقة الامّة بالفقهاء ..
و بقيت مسوّدات الكتاب خلال هذه المدّة محفوظة في أوراقي الخاصّة، انتقلت من العراق إلى إيران، و من إيران إلى الكويت، و من الكويت إلى إيران مرّة اخرى .. و قبل أيّام لفتت نظري هذه المسودّات، فقرأت شطرا منها قراءة سريعة، فوجدت أنّ الآراء التي طرحتها في ذلك التاريخ عن الاجتهاد و التقليد، و علاقة الامّة بالفقهاء، و أمر ولاية الفقيه، لم تتغيّر برغم التغيّرات السياسية الكبيرة التي طرأت على ساحتنا الإسلامية، فاستخرت اللّه تعالى أن اخرجها بعد إضافات و تنقيح و اقدّمها للطّبع لعلّ اللّه تعالى أن ينفع بها المؤمنين. و اللّه تعالى ولي التوفيق و القبول.
محمّد مهدي الآصفي
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
المدخل حوارات و إثارات حول المرجعية و الفقاهة
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
يجري في أوساط المثقفين اليوم حوار كثير حول «المرجعية» و «الحوزة العلمية» و «دور العلماء» في المجتمع.
و لما كان هذا الحوار يتعلق بمسألة ذات حساسية و أهمية خطيرة و ذات بعد تاريخي في حياتنا السياسية و الاجتماعية، فقد رأيت من المفيد أن اسلّط بعض الضوء على النقاط الأساسية و محاور البحث الرئيسة في هذا الحوار.
القيمة الحضارية للمرجعية:
تختلف المرجعية عن أي مؤسسة اخرى من مؤسساتنا السياسية و العلمية و الاجتماعية بما تمتلك من رصيد كبير من الاحترام و الثقة في نفوس الناس، و أمر هذا الرصيد يعود إلى مجموعة من العوامل التاريخية ساهمت في تكوين هذه الثقة في نفوس الجمهور.
و من جملة هذه العوامل: التوصيات الكثيرة لأهل البيت:بالارتباط بالفقهاء و منحهم الثقة و تكريمهم.
و منها: الدور الذي تنهض به المرجعية في تمثيل الإمام الحجة المنتظر (عج)، و هذا التمثيل يعطي للمرجعية قيمة حضارية كبيرة في نفوس جماهير المؤمنين، و النصوص الواردة عن أهل البيت:تؤكد هذا التمثيل في عصر الغيبة.
و من جملة هذه العوامل: الظلامات الكبيرة التي تعرضت لها المرجعية في تاريخها السياسي من قبل الأنظمة السياسية التي لم تتمكن من إخضاع الفقهاء لإراداتها و قراراتها السياسية، و استقامة المرجعية على الخط الفقهي الذي ورثه الفقهاء من أئمة أهل البيت:.
هذه النقاط مجتمعة و غيرها تجعل للمرجعية قيمة حضارية كبيرة، و تمنحها موقعا سياسيا و اجتماعيا متميزا، و ثقة كبيرة في نفوس الناس و محبة في قلوبهم.
و قد استفادت المرجعية من هذه القيمة الحضارية في تاريخها السياسي كثيرا، و استخدمتها في القضايا الكبيرة التي مرّت بالامّة خلال صراعها السياسي استخداما جيدا، و على درجة عالية من الكفاءة، كان آخرها الثورة الجماهيرية الكبيرة في إيران بقيادة الإمام الخميني;حيث استطاعت المرجعية أن توظف هذه الثقة و العلاقة الروحية و الفكرية في حياة الامّة و في مختلف مواقع الصراع و المواجهة السياسية و العسكرية.
و من المؤكد أنّ هذه الثقة لم تتكون تاريخيا بصورة عفوية، كما لم يكن أمر المحافظة عليها أمرا يسيرا، فهما قد استنفذا جهدا و عملا غير يسير من قبل الجماهير و المرجعية على امتداد هذا التاريخ.
المرجعية من مراكز القوّة في المجتمع:
إذن المؤسسة الدينية تعتبر من مراكز القوّة الأساسية في مجتمعنا،
و مراكز القوة عادة تختزل قوة الامّة و إرادتها. فإنّ للامّة إرادة و قوّة، و هذه الإرادة و القوة قد تجتمعان في مركز واحد، فيكتسب هذا المركز قوّة كبيرة تساوي قوة الامّة، و إرادة قويّة تساوي إرادة الامّة.
و هذه المراكز هي ملك للامّة كلها، لأنّ قوّتها و فاعليّتها نابعة من الامّة ... و دورها هو تمثيل إرادة الامّة و عزمها في القضايا الكبيرة التي لا يتمكن الناس من القيام بها أفرادا و جماعات. و تلك حاجة حقيقية في الامّة.
فلا بدّ في الامّة من مراكز قوّة تمثل إرادة الامّة و وعيها و قوتها و صرختها و احتجاجها.
و المؤسسة الدينية تمتلك هذا الثقل السياسي و الاجتماعي و الحركي إلى حد كبير.
و الذين يفهمون هذه القيمة الحضارية و يحترمونها و يحترمون دورها التاريخي لا بدّ أن يضعوا في حساباتهم أضرار و خسائر التفريط بها في طريقة البحث و النقد لهذا الكيان الديني، الفقهي، السياسي، .. دون أن نقصد تجنّب (النقد الموجّه)، فإنّ النقد الموجّه ضرورة حقيقية في تنبيه و توجيه و تثبيت هذا الكيان، ليؤدي دوره بصورة أكثر فعّالية، و لكن (النقد) من دون هذا الاعتبار، أو بغير هذا التوجيه قد يؤدي، من حيث لا يقصد الناقد إلى هذه الخسارة في حياة الامّة و مسيرتها.
و لذلك فإنّ طائفة من هذه النقود التي يوجهها الكتّاب و المفكّرون الشيعة الذين يفهمون هذا الدور للمرجعية الشيعية و قيمتها التاريخية عن حسن نية يحتاج أحيانا إلى (نقد النقد) أو (توجيه النقد) ليسلم من السلبيات التي قد تترتب عليها من دون قصد، سواء كان النقد من داخل المؤسسة أو
من خارجها، لا فرق.
إذن- و دون أن نمنع هذا الحوار- نقول لا بدّ في كل حوار يجري أن نأخذ بنظر الاعتبار هذه الحقيقة.
فليس من بأس على أحد من المفكّرين و المعنيّين بشئون الامّة أن يحاور هذه المؤسسة أو تلك من مؤسسات الامّة، و هذا المركز أو ذلك من مراكز القوّة، إذا كان يلتزم في الحوار أن لا يفرّط بشيء منه، و أن لا يجرّه الحوار و النقاش إلى التسقيط و الإلغاء.
العمق الاجتماعي لأمّتنا:
و قد يختفي هذا العمق الاجتماعي و القيمة الحضارية للعلماء و المؤسسة الدينية عن أعين الكثيرين، فلا يرون للمؤسسة الدينية هذا النفوذ، و هذا التأثير و هذه المركزية، و الموقع الحسّاس الذي تحدّثنا عنه.
و اولئك على جانب من الحق، فإنّ المجتمع قد يتعرض لمؤثرات سياسيّة و إعلامية معيّنة، فتختفي القوّة الحقيقية في ذلك المجتمع، و تظهر على السطح حالة وهميّة كاذبة، و لكنها تملأ السمع و العين.
و قد تعرّض مجتمعنا في السنوات العجاف لمثل هذه الحالة، فاختفت هذه القوة عن السطح الظاهر للحياة، دون أن تفقد قدرتها و نفوذها في وسط الجمهور، أو على الأقل دون أن تفقد مقوّمات هذه القوّة، و ظهرت على السطح قوّة سياسيّة عسكرية تمتلك مفاتيح الإعلام و المال و السلطان، دون أن تملك من دعم الجمهور و تأييده قليلا أو كثيرا، و لكنها تعتمد على (النظام الأمني القمعي) من جانب، و على (التضليل الإعلامي) من جانب آخر.