و از تقدير حضرت ايزد قدير جلّ جلاله و لطف بيزوال بعباد حضرت قادر متعال و حكمت لا يزال او آنست كه گاهى با اين آيات و معجزات أنبياء و رسل خود را غالب و وقت ديگر مغلوب و منقلب گرداند .
و گاهى قاهرين بر أصناف متمرّدين سازد ، و گاهى أنبياء مقهور گردند و وجه اينكه أنبياء گاه غالب و زمان ديگر مغلوب و گاه قهّاران و گاه مقهورند آن است كه اگر حضرت ذو الجلال در جميع أحوال أنبياء را غالب و قاهر بر تمامى أفراد جنّ و بشر گرداند و ايشان را ممتحن ببلايا و محن نگرداند مردمان ايشان را بخدائى بردارند و بغير خداى عزّ و جلّ أنبياء و رسل را آلهه فرا گيرند .
ديگر آنكه فضل و زيادتى صبر أنبياء و رسولان را در شدايد بلايا و محن بر امم ايشان ظاهر و بيّن گرداند و حضرت قادر ذو المنن أحوال أنبياء و رسل را در بلايا و محن مثل أحوال غير آن أعيان از خلقان گردانيد كه در حال شدّت و محنت و بليّت صابر و در هنگام استظهار بر أعداء و صحّت و عافيت ، جوارح و أعضاء شاكر باشند و در جميع أحوال متواضع و در انقياد امور ربّ غفور بغايت خاضع و خاشعاند نه آنكه متحيّر و سركش و نه متألَّم و مشوّش گردند و خلايق نيز بدانند كه ايشان را مدبّر و خالق است تا عبادت عزّ و جلّ و اطاعت رسل او نمايند و حجّت ربّ العزّت بر آن جماعت كه متجاوز از حدّ شريعة گشتند و ادّعاى ربوبيّت از براى أنبياء و رسل نمودند با عناد خلاف و انكار و عصيان بمعجزات و آيات أنبياء و رسولان ظاهر فرمودند ظاهر گردد * ( لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) * .
محمّد بن ابراهيم بن اسحق الطَّالقانى رضى الله عنه گويد كه : من روز
ديگر بخدمت شيخ أبو القاسم بن روح رضى الله عنه معاودت نمودم و با نفس خود ميگفتم كه آيا چنان شود كه بغير از سؤال و استعلام من از آن شيعهء أئمّة الأنام آنچه ديروز ذكر و بيان نمود امروز از پيش خود همان را بلا زياده و نقصان مذكور و بيان گرداند آن مؤمن همان كه مرا ديد خود ابتدا بسخن فرمود و گفت :
يا محمّد بن ابراهيم اگر من خلاف حقّ گويم * ( فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ - فَتَخْطَفُه الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِه الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ ) * .
بدرستى كه اگر آسمان بر سر من افتد و مرغ مرا بدرد يا باد مرا برداشته در مكان تنگ و تاريك اندازد پيش من دوستر است از آنكه در دين خداى أحد براى خود چيزى گويم بلكه هر چه گفتم و خواهم گفت : همه را بالتّمام از محلّ أصل ميگويم و آن را از حضرت حجّت صاحب الزّمان صلوات الله عليه شنيدم و اكثرى را از آن سرور پرسيدم و بر من واضح و عيانست كه كذب بر أنبياء بستن موجب وزر و ذلَّت و وسيلهء كفر و معصيت است .
و از جمله آنچه از حضرت صاحب الزّمان عليه السّلام از توقيع كه در جواب كتاب كه بعضى از شيعيان بآن حضرت نوشته محمّد بن علىّ بن هلال كرخى فرستادند بر ردّ غلات بيرون آمده اينست .
يا محمّد بن على بدان كه حضرت واجب تعالى و تقدّس منزّه و مقدّس است از آنچه غلات نسبت بذات أقدس او ميدهند تعالى الله عزّ و جلّ عمّا يصفون سبحانه و بحمده ما شركاى حضرت ملك تعالى در علم و قدرت نيستيم و غير حضرت قادر مجيب أحدى را علم بر أمر غيب نيست .
چنانچه در محكم كتاب خود اشاره در آن باب نمود كه : * ( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ
إِلَّا الله ) * و من و جميع آباى عظامم از أوّلين آدم و نوح و ابراهيم و موسى و عيسى و غير ايشان از أنبياء و رسولان عليهم السّلام و از آخرين محمّد رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم و علىّ بن أبى طالب عليه السّلام و غير ايشان از جماعت أئمّه عليهم سلام الملك المنّان تا رسيدن أيّام من و انتهاء عصر من پيوسته بندگان خداى عزّ و جلّ و در عبادت واهب لم يزل دايم مشتغل بودند .
چه حضرت واجب تعالى ميگويد : * ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَه مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُه يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى ) * .
يا محمّد بن على جهلاى شيعه و حمقاى اين طايفه و جماعت كه دين ايشان بموازنهء جناح بعوضه بود اگر حجّت از آن جماعت مطالبه كنند ايذاى من ميكنند بايد كه گواهى دهيد بآن خداى كه نيست خداى الَّا او .
و اشهد الله الَّذى لا آله الَّا الله و كفى با لله شهيدا و محمّدا رسوله عليه السّلام و ملائكة و أنبيائه و أوليائه و أشهدك و أشهد كلّ من سمع كلامى هذا أنّى برى الى الله و الى رسوله ممّن يقول انّا نعلم الغيب و نشارك الله تعالى في ملكه أو يحلنا محلَّا سوى المحلّ الَّذى رضيه الله لنا و خلقنا له او يتعدّى بنا عمّا فسرته لك و بيّنة في صدر كتابى .
و أشهدكم انّ كلّ من لم تبرأ منه فانّ الله برئ منه و ملائكته و رسله ، و أوليائه .
و جعلت هذا التّوقيع الَّذى في هذا الكتاب أمانة في عنقك و عنق من سمعه أن لا يكتمه من أحد موالىّ و من شيعتى حتّى يظهر على هذا التّوقيع الكلّ من الموالى لعلّ الله عزّ و جلّ يتلافاهم فيرجعون الى دين الله الحقّ و ينتهون
عمّا لا يعلمون منتهى أمره و لا بلغ منتهاه فكلّ من فهم كتابى و لم يرجع الى ما قد أمرته و نهيته قد خلَّت عليه اللَّعنة من الله و ممّن ذكرت من عباده الصّالحين - .
و أصحاب ما رضوان الله عليهم أجمعين روايت كنند كه أبى الحسن - السّريعى در أوّل از أصحاب حضرت أبى الحسن علىّ بن محمّد عليه الصّلوة و السّلام بود بعد از آن حضرت در سلك أصحاب حضرت أبى محمّد الحسن عسكرى عليه السّلام منخرط گرديد و او أوّل آن كس است كه دعوى مقام نمود كه حضرت ملك العلَّام آن را براى او مقرّر ننمود .
و آن دعوى نيابت از قبل حضرت صاحب الزّمان بود و كذب بر خداى تبارك و تعالى و حجج او عليهم السّلام نسبت نمود و آن أعيان را منسوب به چيزى كه لايق ذات فايض البركات نبود فرمود .
و آن حضرات از آن برىء بودند بعد از آن مرتدّ نادان كفر و الحاد ظاهر و عيان گرديد .
و محمّد بن نصير النّميرى نيز كه از أصحاب حضرت امام الحسن العسكرى عليه السّلام بود همان شيوهء نامرضيّه را شعار خود ساخته بود .
و چون أبى محمّد الحسن بن علىّ العسكرى عليه السّلام بفراديس جنان مقام و مكان نمود او دعوى نيابت صاحب الزّمان صلوات الله عليه نمود حضرت ربّ العزّت او را فضيحت فرمود بواسطهء آنچه از آن جاهل و نادان ظاهر و عيان گرديد از الحاد و غلوّ و قايل شدن بتناسخ و بالاخره كارش به جايى رسد كه در هر مكان و محلّ كه او ميرسيد دعوى رسالت از طرف حضرت علىّ بن محمّد عليهما سلام الله عزّ و جلّ مينمود و ميگفت او خدا است و مرا بنبوّت و رسالت
از قبل خود بامّت فرستاد و قايل با باحت محرّمات بود .
و نيز از جملهء غلاة أحمد بن هلال الكرخى بود و او پيشتر در عدد أصحاب حضرت ولايتمآب أبى محمّد عليه سلام الملك الوهّاب منخرط بود و از نائبان أبى جعفر محمّد بن عثمان مىبود .
بعد از آن برگشت و منكر نيابت أبى جعفر گشت توقيع بلعن او از قبل حضرت صاحب الأمر برون آمد و آن ولىّ پروردگار اظهار برائت از آن نابكار در ضمن آن جمله كه لعن و تبرّا از آنها فرمود نمود .
و همچنين بود أبو طاهر محمّد بن علىّ بن هلال و الحسين بن منصور الحلَّاج و محمّد بن علىّ الشّلمغانى المعروف بابن ابى العزاقر لعنهم الله توقيع از آن امام الشّفيع بلعن ايشان و برائت از آن جماعت جميعا بر دست شيخ أبو القاسم بن روح رضى الله بيرون آمد و نسخهء آن معروف بابن مضمون بود كه :
عرّف أطال الله بقاك و عرّفك الخير كلَّه و ختم به عملك من تثق بدينه و تسكن الى نيّته من اخواننا أدام الله تعالى سعادتهم بأنّ محمّد بن علىّ المعروف بالشّلمغانى عجّل الله له النقمة و لا أمهله قد ارتدّ عن الاسلام و فارقه و ألحد في دين الله و ادّعى ما كفر معه الى الخالق جلّ و تعالى و افترى كذبا و وزرا و قال بهتانا و اثما عظيما كذب العادلون با لله و ضلَّوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا .
و انّا برئنا الى الله تعالى و الى رسوله صلوات الله و سلامه و رحمته و بركاته منه و لعنّاه عليه لعاين الله تترى في الظَّاهر منّا و الباطن في السّرو الجهر في كلّ وقت و على كلّ حال و على من شايعه و تابعه و بلغه هذا القول منّا فأقام على توليته بعده .
و أعلمهم تولَّاك الله انّنا في التّوقى و المحاورة منه على مثل ما كنّا عليه ممّا تقدّمه من نظرائه من السّريعى و النّميرى و الهلالى و البلالى و الشلمغانى و غيرهم و عادة الله جلّ ثناؤه مع ذلك قبله و بعده عندنا جميلة و به نثق و إيّاه نستعين و هو حسبنا في كلّ امورنا و نعم الوكيل .
< فهرس الموضوعات > [ اسامى نواب خاص آن حضرت كه معروف به نواب اربعه بودند ] < / فهرس الموضوعات > و امّا در باب نائبان و سفراء كه ممدوحند در زمان غيبت آن حضرت عليه السّلام پس أوّل ايشان شيخ موثّق أبو عمر و عثمان بن سعيد العمرى رضى الله عنه بود كه او را در أوّل حضرت أبو الحسن علىّ بن محمّد الهادى عليه السّلام منصوب گردانيد .
و بعد از آن پسر آن حضرت أبو محمّد الحسن بن علىّ العسكرى عليهما - السّلام نيز منصوب ساخت فلهذا آن مؤمن در أيّام حيات آن دو ولىّ ايزد مهيمن متولَّى قيام و انصرام امور ايشان مىبود .
بعد از ايشان اقامت أمر حضرت صاحب الزّمان صلوات الله عليه ميكرد و توقيعات و جواب مسائل از آن حضرت بر دست أبو عمرو عثمان بن سعيد مذكور بيرون مىآمد .
چون آن مؤمن مخلص از ربقهء حيات خلاص گرديد پسر او أبو جعفر محمّد ابن عثمان قايم مقام و نائب مناب پدر خود بود در سرانجام امور آن حضرت ( ع ) چون محمّد بن عثمان براه آخرت مسافرت نمود أبو القاسم الحسين بن روح كه از بنى نوبخت بود اهتمام و انصرام امور آن امام عليه السّلام مينمود .
< فهرس الموضوعات > [ توقيع شريف به محمد السمرى در وقوع غيبت كبرى و انقضاى نيابت خاصه ] < / فهرس الموضوعات > بعد از آنكه آن مؤمن نيز وفات يافت أبو الحسن علىّ بن محمّد السّمرى اقامت امور آن حضرت ( ع ) مينمود .
خلاصهء كلام در اين مقام آنكه هيچ أحدى از اين جماعت اقامت بامور
هر يك يك آن حضرت ( ع ) بدون تنصيص و تعيين از قبل صاحب الزّمان ، و نصيحت صاحب او كه پيش از او در قيام و انجام مهام آن سرور عليه السّلام ساعى و جاهد بودند و شيعيان نيز قبول قول نائبان نمىنمودند الَّا بعد از ظهور آيه و معجزه از ايشان بناء عليه از قبل حضرت صاحب الزّمان بر دست هر يك آيات و معجزات ظاهر و عيان گرديد كه دلالت بر صدق مقالت ايشان و صحّت نيابت آن أعيان ميكرد .
و چون رحلت أبى الحسن السّمرى نزديك شد و رفتن او از دنيا و أجلش قريب گرديد جمعى از شيعيان چون در أيّام مرض الموت آن مؤمن نيكو بر سر او حاضر گشتند گفتند : كه يا أبا الحسن بكه وصيّت نيابت حضرت صاحب الزّمان واقع خواهد شد و نائب آن حضرت بعد از شما كه خواهد بود ؟
آن مؤمن گفت : مرا در اين باب رخصت نيست و نميتوانم كه أحدى را به دون اذن آن حضرت نائب گردانم يقين است كه آن امام جنّ و بشر در اين أمر خواهد كرد و آن بر شما بيّن و ظاهر خواهد شد بعد از آنكه آن مؤمن بخدمت آن امام المؤمن چيزى نوشتند توقيع كه از آن حضرت بيرون آمد نسخهاش اين بود بسم الله الرّحمن الرّحيم يا علىّ بن محمّد السّمرى أعظم الله أجر اخوانك فيك فانّك ما بينك و بين ستّة ايّام فاجمع أمرك و لا توص الى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك قد وقعت الغيبة التّامّه فلا ظهور الَّا باذن الله تعالى ذكره و ذلك بعد طول الأمد و قسوة القلب و استيلاء الأرض ظلما و جورا .
و سيأتى الى شيعتى من يدّعى المشاهده ألا من ادّعى المشاهدة قبل خروج السّفيانى و الصّيحه فهو كذّاب مفتر و لا حول و لا قوّة الَّا با لله العلىّ العظيم
آن جماعت شيعيان كه در پيش علىّ بن محمّد السّمرى حاضر بودند توقيع آن حضرت را نوشتند و بيرون آمدند چون روز ششم بخدمت آن مؤمن عالم رفتند او در نيكو گردانيدن نفس خود بود .
بعض از ياران گفتند : يا علىّ وصىّ تو بعد از تو كيست ؟
و فرمود كه : حضرت خداى تبارك و تعالى قادر و آمر و او بالغ أمر خود است بهر كه خواهد بعد از اتمام اين كلام مهام حياتش بحكم ملك العلَّام قضى و انصرام يافت و روح آن مؤمن نيكو سرانجام بجنّت المأوى مسكن و مقام نمود آن آخر كلام آن نيك نام در هنگام رفتن از اين دار الملام بود رضى الله عنه و أرضاه بمحمّد مرتضاه .