و اليك هذه الرسالة الّتى تبحث عن الاجتهاد، و يتلوه بحث التّقليد و الاحتياط، بحثا جيّدا و جامعا عمّا يترتّب عليه من المسائل العلميّة، و الوظائف الشرعيّة، و المناصب الإسلامية، على ما ستعرف فى فصول خاصّة إنشاء اللّه تعالى.
و من اللّه التوفيق و عليه التكلان، انّه خير ناصر و معين.
(المؤلّف)
الجزء الأوّل فى مباحث الاجتهاد
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
مكانة الاجتهاد شرفا و قيمة
مكانة الاجتهاد
المصحف هو الدستور الالهى:
المصحف الكريم هو الدستور الالهى، و قد انزله اللّه تعالى عزّ و جلّ على رسوله العزيز، بقوله تعالى شأنه:نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ.
و قوله:لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.
جاء النّبى(ص)بالشّرع الحنيف:
و قد جاء النبى المعظّم(صلّى اللّه عليه و آله)، من اللّه تعالى بالشّرع الحنيف، الى البشر عامّة بقوله تعالى شأنه:وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً* وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً.
الشّرع مجموع التكاليف:
و الشّرع هو مجموع التكاليف الإلهيّة، للبشر، يجب على الناس تطبيقها فى العقيدة و
العمل فى حياتهم.
و قد انزل اللّه تعالى على رسوله(صلّى اللّه عليه و آله)، القرآن العظيم، كتابه الخالد تبيانا لكلّ شىء، ناصحا و هاديا الى الرشاد.
و الأمة الإسلامية تحت ظلاله ابدا، معتقدين به فى جميع شئونهم و احوالهم الشخصيّة و حوائجهم الاجتماعية.
فلا بدّ لهم من المعرفة فى احكامه. حلاله و حرامه، سننه و فرائضه، رخصه و عزائمه، خاصّه و عامّه، ناسخه و منسوخه، الى غير ذلك.
النّبى(ص)عنده جميع التّكاليف و احكامها:
ثم انّه سبحانه و تعالى، قد اودع عند رسوله(ص)جميع احكامه، و عرّفها له بالوحى و الإلهام، و قد نصبه علما للعالمين شارعا للدين، لقوله تعالى:وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى.
فكانت سنّته هى الأصل الثانى بعد الكتاب الكريم للّه تعالى. و كان هو(صلّى اللّه عليه و آله)، يدأب فى بثّ شريعته و نشر دعوته، من يوم بعثه الى يوم رحلته، ليلا و نهارا، سرّا و جهارا.
اودع النبى(ص)تكاليف الشريعة عند اهل البيت(ع):
و قد اودع النبي(ص)هذه الأحكام الالهيّة، و الشّريعة العظيمة الكافلة القويمة، للسعادة البشرية، عند اهل بيته الطاهرين، و عترته المعصومين(صلوات الله عليهم اجمعين).
النّصوص محكّمة في التمسّك باهل البيت(ع):
و اصدر بذلك فى نصوص محكمة، و كلمات جامعة متواترة، بطرق الفريقين. و منها قوله(صلّى اللّه عليه و آله): انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى، هم اهل بيتى، ما ان تمسّكتم بهما لن تضلّوا أبدا، و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.
و هذا الحديث قد صدر منه(صلّى اللّه عليه و آله)بكلمات شتّى فى مواضع كثيرة عند عيون الصحابة.
الأصل للشريعة هو الكتاب و السنة:
فالأصل الأصيل للاحكام الشريعة الالهيّة، هو الكتاب العزيز و السنة النبوية و اهل بيته المعصومين(عليهم صلوات اللّه اجمعين). و الاطّلاع عليهما جامعة، يلزم معرفة الفنّ الاجتهادي، و استخراجه من المبانى الدينيّة المستنبطة.
يجب العلم بالدّلالات و المعانى فى الكتاب و السنّة:
يجب العلم من مواضع دلالات الالفاظ على معانيها، فى اوامرها و نواهيها، و عامّها و خاصّها، منطوقها و مفهومها، الى غير ذلك مما ورد فى علم الاصول للفقه الاسلامى.
و لا بد أيضا من معرفة الحاكى للسنة و هو الاخبار الواردة عنه(ص)و عن المعصومين من اهل بيته، فى منابعها الاصيلة بانواعها، من التواتر، و آحادها، و تعارضها، و مطلقها، و مقيّدها، الى غير ذلك ممّا ورد فى الأصول الروائي و الكتب الاخباريّة المنقولة عنهم(عليهم السلام).
و كذا يلزم، معرفة الإجماع عند القوم بأنواعه، و كيفيّة حجيّته، و كذا الشهرة عند القدماء، و الى غير ذلك مما يكون له دخل هنا.
و هكذا معرفة ما يدلّ عليه العقل، حين الشك فى اصل التكليف، او فى المكلف به من الحكم بالاحتياط فى العمل، او إجراء اصل البراءة او الإباحة، او الحكم بالتّخيير ابتداء او استدامة.
فيجب معرفة اجراء كل واحد من هذه الأمور فى موارده، و معرفة شروطه و لوازمه و كلّها فنون شتى، يجمعها، الفن الاجتهاد العلمى فى استنباط الحكم الشرعى، و استخراجه من المبانى الدينيّة الإسلامية المستندة.
لزوم الاجتهاد فى العلم بالأحكام:
و ليس يحصل ذلك الا للمجتهد المجد الخبير العارف ذى نفس صائبه، و ملكة عظيمة علميّة، يقتدر بها على الاستنباط من مواضيع الأحكام، و عرف دقيقا مواردها، و كيفيّة اجرائها و توابعها و صغرياتها ..
و قد كان الصحابى من الفقهاء فى زمن النبى الأعظم و الأئمّة المعصومين، فى سعة و فسحة فى فهم الحكم، و الاجتهاد فى ذلك اليوم خفيف المئونة، حيث انهم فى عصر الحضور، فيرون ما سمعوا و يفتون ما تحملوا مشافهة من النبى الاعظم(ص)و ما شاهدوه من أعماله و أقواله، و كذا من الأئمة المعصومين من اهل بيته(عليهم السلام). و لم يكن دائرة الفقه الاسلامى فى ذلك العصر القويم واسعة جدّا بهذا التوسّع الحالى.
اتّساع نطاق الإسلام و الحوادث الجديدة:
و لمّا اتّسع نطاق الإسلام زمن الغيبة، و حدثت ابتلاءات فى الفروع الفقهيّة و المسائل الجديدة، و اتّسعت دائرة الفقه اتّساعا. و كلّما بعد العهد من زمن الحضور تكثّرت الآراء و الانظار و دخل فيها الدسّ و الوضع، و توفّرت الدواعى للكذب ايضا، فصعب الأمر على المجتهد فى معرفة الأحكام.
يجب التّحقيق فى تحصيل الوظيفة:
و من هذه الجهة، اشكل على الفقيه، سلامة الحديث المرويّة، فيلزم عليه فى هذه العصور المتاخرة عنهم(عليهم السلام)، فى صدور الحكم الدينى، من التّحقيق و التفتيش، مزيد مئونة و استفراغ وسع للنظر و الاطّلاع على الصحّة للسنّة و الاطّلاع على كيفيّة الصدور، و الاطمينان بالرواة الناقلين له، و كشف السليم عن السقيم من الروايات الواردة، على التفصيل الذى دوّن فى كتب علم الرجال و الدراية، و من جهة آخر انّه ربّما تسقط القرائن الحاليّة او المقاليّة عند ذكر الرواية ايضا، و كان الصحابى