ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
يقال لمن جاءه جيش الملك بسطوة سلطانه جاءك الملك. و ظلل جمع ظلة و هو ما اظلك. و الغمام معروف. و ظلل الغمام يحتمل ان تكون مجازا في الشدائد التي تدهمهم و ظلمات الأهوال كما يظلم الجو بالغماموَ الْمَلائِكَةُفاعل بالعطف ليأتي و اسناد الآيتان إليهم لا مانع من حقيقته.
و في روايات الدر المنثور في الآية ما يعسر تأويله و يستحيل مؤداه لأنه تجسيم و فيه نسبة التحين في المكان إلى اللّه جل شأنهوَ قُضِيَ الْأَمْرُفإنه لا راد لقضاء اللّهوَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
الرضوان. و هل المراد بالذين اتقوا هم الذين آمنوا او الاشارة إلى أن ما كل الذين آمنوا ينالون الدرجات الرفيعة يوم القيامة كما
ورد في الحديث المستفيض المروي في صحاح اهل السنة و غيرها عن رسول اللّه (ص) انه يؤخذ ببعض أصحابه يوم القيامة ذات اليمين و ذات الشمال فيقول أصحابي أصحابي فيقال له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
اللّه هو العالم بالمرادوَ اللَّهُ يَرْزُقُبالكرامة و رفعة الدرجاتمَنْ يَشاءُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
يجيء به الرسل من الأنبياء من عند اللّه فيحتمل ان يراد بالنبيين خصوص الرسل الذين ينزل عليهم كتاب و يحتمل ان يراد بهم مطلق الأنبياء و عبر بانزال الكتاب معهم باعتبار انزاله على الرسل منهم فكان منزلا مع نوبة بعثتهم عليهم السلام أنزله اللّهبِالْحَقِأي ليبين الحق و يوضح للناس نهج الهدى في دينهم و شرائعهم. و من غايات ذلك و فوائده ان يكون مرجعا و حكما فاصلا في الاختلاف و باعتبار هذه الغاية الشريفة قال جلت آلاؤهلِيَحْكُمَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
للأعمال الصالحة بدون إخلاص ثابت و صبر و ثبات على نصر الدين و شدائده و بدون تمحيص للصادق من الكاذبيَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَالحجرات 17أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
أجر المحسنين
[سورة البقرة (2): الآيات 216 الى 217]
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَ عَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (217)
214كُتِبَو فرضعَلَيْكُمُ الْقِتالُ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
الصد منذ ظهرت دعوة الإسلام و التوحيد محادة للّهوَ كُفْرٌ بِهِ وَصد عنالْمَسْجِدِ الْحَرامِ
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
و التعليق على ذلك ليس من حيث مهلة العهد فانها خاصة و هذه الآية عامة و تلك اربعة أشهر و هذه نحو خمسين يوما
[سورة البقرة (2): الآيات 218 الى 219]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)
216إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواحق الايمان و يحتمل ان يراد بهم المؤمنون الذين لم يستطيعوا الهجرة حينئذ و بالمعطوف المهاجرون المجاهدون و يحتمل ان يراد المهاجرون و كرر لفظ الذين للعناية بهجرتهم و جهادهموَ الَّذِينَ هاجَرُوا
ترجمه جدیدترجمه قدیماعراب گذاری
قال كل ما تقامر به حتى الكعاب و الجوز قيل فما الأزلام قال (ص) قداحهم التي يستقسمون بها
و في رواية العياشي عن الكاظم (ع) عن الصادق (ع) النرد و الشطرنج من الميسر
و في الكشاف عن النبي (ص) إياكم و هاتين اللعبتين المشومتين فإنهما من ميسر العجم
و عن علي (ع) ان النرد و الشطرنج من الميسر
و في الدر المنثور بسنديه عن ابن عباس و ابن عمر الميسر القمار و قد خبط الكشاف هاهنا بقوله أولا الميسر القمار و قوله بعد هذا فإن قلت ما صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة أقداح و هي الأزلام إلى آخره و قوله بعد هذا و في حكم الميسر انواع القمار من النرد و الشطرنج انتهى هذا و ان أسلوب الجواب في هذه الآية و النظر إلى قوله تعالى في سورة المائدةإِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِو الآية التي بعدها ليشعر بأنهم سألوه (ص) و هم يذكرون منافعهما للناس في شرب الخمر و ربح القمار و نحو ذلك مما يسوله الهوى فجاء الجواب على سبيل التساهل و التأكيد في الحجة على تحريمهماقُلْ